Об авторе Давид Копелиович

https://www.youtube.com/playlist?list=PLTIO8k_bNvQIkKYuuSLn2MqZn5PeOHIam - записи курса «КНИГА ХРОНИК КАК МИДРАШ К КНИГАМ ШЕМУЭЛЯ И ЦАРЕЙ», Д-Р ДАВИД КОПЕЛИОВИЧ, 2-ой семинар онлайн колледжа Тора миЦион. Запись на курсы текущего семестра www.lilmod.org/ru

Занятие 21: Книга Шемуэля. Апофеоз царствования Давида: вечный завет между Богом и Давидом

Глава 7 Второй книги Шемуэля описывает завет, который Бог заключает с Давидом и царской династией, чьим основателем он является. Этот завет знаменует собой вершину Давидова взлета, ибо если до сих пор у кого-то могло возникнуть сомнение в легитимности царства Давида при жизни одного из потомков Шауля (сына Йонатана – Мефивошета), то теперь, когда сам Бог устами пророка Натана провозглашает незыблемость новой династии, сомнениям уже нет места. Более того: в благодарственной молитве, которую Давид возносит Богу (вторая часть главы), завет Бога с Давидом недвусмысленно сравнивается с тем заветом, который Бог заключил с народом Израиля, выведя его из Египта. Отсюда становится ясно: Бог-народ Израиля-династия Давида – это нерушимая триада, и избрание Давида равноценно избранию Израиля.
Читать далее

Занятие 20: Книга Шемуэля. Начало царствования Давида

Давид начинает свое царствование над Израилем с того, что завоевывает Иерусалим и превращает его в свою столицу (2 Шемуэль 5:6-10). У этого шага были, несомненно, свои национально-политические причины. Во-первых, Иерусалим – это город, который находился ровно посередине между коленом Йеуды и северными коленами и, таким образом, представлял собой нейтральную территорию, не давая повода для зависти. Кроме того, никого из колен не связывали с Иерусалимом какие-либо традиции, по крайней мере, исходя из рассказов книги Бытия: достаточно сравнить с этой точки зрения Иерусалим с Хевроном, Шхемом или Бет Элем. Правда, более поздняя традиция (впервые озвученная в книге Хроник) связывает Иерусалим, точнее, Храмовую гору с тем местом, где Авраам должен был принести в жертву Ицхака, но в самой Торе это напрямую не сказано. Затем, выбор Иерусалима в качестве столицы мог быть продиктован соображениями военно-географического характера: Иерусалим расположен в гористой местности, а стало быть, его захват врагами весьма затруднителен. Не зря коренные жители Иерусалима йевусеи насмехаются над Давидом, когда он хочет взять город приступом: они уверены, что это ему никогда не удастся. В то же время не следует забывать об известном принципе: «дела отцов – знак для сыновей». Когда-то Авраам, вернувшись с победой после войны с восточными царями, был встречен Малкицедеком, ханаанским царем города Шалема (а согласно еврейской традиции Шалем – это и есть Иерусалим, поскольку исконное название города звучало как Йерушалем), вынесшим Аврааму хлеб и вино и благословившим его (Бытие 14:18-20). Из этой истории можно заключить, что Малкицедек фактически признал первенство Авраама и его право на владение Иерусалимом. Таким образом, Давид не просто захватывает Иерусалим у йевусеев, а реализует свое исконное право владения богоизбранным городом (в этой связи вспоминается мидраш, который приводит Раши в своем первом комментарии к Торе: «Если скажут народы мира Израилю: вы разбойники, потому что захватили землю семи народов, те ответят им: вся земля принадлежит Богу, Он ее сотворил и дал тому, кому пожелал: захотел – дал им, захотел – забрал у них и дал нам»).
Читать далее

Занятие 19: Книга Шемуэля. Гибель Шауля и воцарение Давида

История о гибели Шауля приводится в книге Шемуэля в двух разных версиях. Согласно одной из них (1 Шемуэль 31) Шауль, будучи окружен врагами во время битвы с филистимлянами на горе Гильбоа, попросил своего оруженосца умертвить его, чтобы не попасться в руки филистимлянам. Оруженосец не осмелился поднять руку на царя, и тогда Шауль сам бросился на свой меч и покончил с собой, после чего оруженосец делает то же самое и погибает рядом с царем. Филистимляне находят тела Шауля и трех его сыновей, отрубают мертвому Шаулю голову, а затем вешают его труп на стену города Бет Шеан. Жители заиорданского города Йавеш Гилад, благодарные Шаулю за то, что когда-то он спас их от царя аммонитян Нахаша, идут ночью в Бет Шеан и тайно снимают тела Шауля и его сыновей со стены города, приносят в свой город и предают там земле. Согласно другой версии, рассказанной Давиду беглецом с поля боя (2 Шемуэль 1:1-16) дело обстояло иначе. Окруженный врагами Шауль стал оглядываться и искать помощи. Он заметил того самого беглеца, случайно оказавшегося рядом с царем, и обратился к нему с той же просьбой, что и к оруженосцу в первой версии. На этот раз «собеседник» Шауля, который, как выясняется, был амалекитянином, оказался сговорчивее. Он убил царя, а затем снял с него царские регалии (корону и браслет) и принес их Давиду, видимо, полагая, что Давид обрадуется гибели своего преследователя и, объявив себя царем, щедро наградит вестника. Однако надеждам этого вестника не суждено было сбыться. Давид разорвал на себе одежды и начал оплакивать Шауля. Что касается беглеца амалекитянина, то Давид обвинил его в святотатстве, а именно в том, что он осмелился поднять руку на помазанника Божьего. В результате Давид приговаривает вестника к смерти.
Читать далее

Занятие 18: Книга Шемуэля. Давид на службе у филистимлян: «предатель родины» или трезвый политик?

Одно из событий, сыгравших важную роль в жизни Давида, — его встреча с женщиной по имени Авигаиль (1 Шемуэль 25). В своих скитаниях Давид попадает во владения некоего богатого землевладельца Наваля, которому Давид предлагает покровительство в обмен на то, что Наваль будет обеспечивать Давида и его людей. Наваль отвечает на предложение Давида резким отказом и оскорбляет его, назвав беглым рабом. Давид решает убить Наваля, но его останавливает жена Наваля – прекрасная Авигаиль, которая встречает Давида на полпути и своей мудрой речью (а также дарами и личным обаянием) убеждает его отказаться от своего замысла. В ее словах звучит почти пророческая уверенность в том, что Давиду суждено царствовать, и не следует начинать славное царствование с кровопролития. Давид имплицитно противопоставлен в этой сцене Шаулю: Шауль полностью находится под властью своих эмоций и в гневе способен вырезать по навету целый город священников – помазанников Божиих. Давид же способен воспринять доводы разума и, проявив великодушие, пощадить человека, действительно перед ним виноватого. В конце концов, Наваль умирает, наказанный Богом, а Авигаиль становится женой Давида.
Читать далее

Занятие 17: Книга Шемуэля. Преследуемый и преследователь: праведный Давид и безумный Шауль

После того, как Шауль не смог схватить Давида в Раме, Давид окончательно понимает, что они не смогут больше существовать друг рядом с другом. Все же он делает последнюю попытку с помощью сына Шауля – Йонатана, который безоговорочно поддерживает Давида в его конфликте с царем. Испытание, которому Давид и Йонатан подвергают Шауля (Давид не присутствует на праздничной трапезе в честь новомесячия, что вызывает ярость Шауля – 1 Шемуэль 20), со всей очевидностью показывает, что Шаулем владеет одно желание – убить Давида. Своего сына Шауль обвиняет в измене и даже пытается его убить. Автор книги Шемуэля изображает деградацию личности Шауля: в свое время он хотел казнить Йонатана за то, что тот нарушил заклятье, но тогда у столь сурового (хотя и совершенно не справедливого) приговора была хотя бы формальная причина. Сейчас же Шауль пытается убить сына под влиянием минутного безумия, затмившего глаза царя. Йонатан рассказывает Давиду о том, что произошло, и перед читателем разыгрывается трогательная сцена прощания друзей, которые всей душой преданы друг другу.
Читать далее