Об авторе Давид Копелиович

https://www.youtube.com/playlist?list=PLTIO8k_bNvQIkKYuuSLn2MqZn5PeOHIam - записи курса «КНИГА ХРОНИК КАК МИДРАШ К КНИГАМ ШЕМУЭЛЯ И ЦАРЕЙ», Д-Р ДАВИД КОПЕЛИОВИЧ, 2-ой семинар онлайн колледжа Тора миЦион. Запись на курсы текущего семестра www.lilmod.org/ru

Занятие 27: Книга Шемуэля. Приход Шеломо к власти: две версии

По известному изречению Гегеля, приводимому Марксом в его сочинении «18-е брюмера Луи Бонапарта», история повторяется дважды: один раз как трагедия, другой – как фарс. Нечто подобное происходит и с царем Давидом в ТаНаХе. В начале книге Царей (1 Цари 1) рассказывается о последних днях престарелого царя, который уже не в состоянии сам согреть свое тело, а потому ему в постель кладут молодую девицу по имени Авишаг, но «царь ее не познал» (там же, ст. 4). В это время вокруг царского трона плетутся изощренные интриги. Сын Давида Адония фактически объявляет себя царем, и часть царских вельмож, включая военачальника Йоава, оказывают ему поддержку. Одновременно другая партия, возглавляемая пророком Натаном и женой царя Бат-Шевой, стремится воцарить младшего царского сына Шеломо. Следует обратить внимание на два факта: во-первых, воцарение Адонии очень напоминает подобную попытку Авшалома: и в том, и в другом случае указывается, что претендент на трон заводит себе богатый выезд (ср. 2 Шемуэль 15:1 и 1 Цари 1:5), причем все это происходит за спиной у царя. Во-вторых, если в случае с Авшаломом восстание разражается после злосчастной истории с Бат-Шевой, то заговор Адонии следует за рассказом о том, как Авишаг пыталась согреть тело одряхлевшего царя. В первом случае события и в самом деле носят мрачный, трагический характер, в то время как во втором – они воспринимаются, скорее, как фарс или, если угодно, как трагифарс. Читать далее

Занятие 26: Книга Шемуэля. Два рассказа о преступлении и наказании и освящение Иерусалима

Книга Шемуэля завершается неким своеобразным приложением к истории царствования Давида. Речь идет о главах 21-24. Это приложение построено следующим образом: оно начинается и завершается двумя рассказами, центральным мотивом которых является преступление и наказание (2 Шемуэль 21:1-14 и 24); между ними расположены две короткие хроники, повествующие о подвигах воинов Давида, причем вторая хроника оформлена как список героев Давида (там же, 21:15-22 и 23:8-39); в сердцевине же приложения находятся два поэтических текста – песнь Давида (там же, 22), аналог которой мы встречаем в Пс 18, и короткое, достаточно туманное по содержанию стихотворение, начинающееся прославлением певческого дара Давида (там же, 23:1-7). Таким образом, очевидно, что приложение имеет «кольцевую» композицию (рассказ-хроника-поэтический отрывок-поэтический отрывок-хроника-рассказ), что, несомненно, отражает редакторский замысел.

В настоящей лекции мы займемся рассказами, представляющими собой внешнюю рамку приложения.
Читать далее

Занятие 25: Книга Шемуэля. Давид и Авшалом

Восстание Авшалома завершилось поражением, и Давид вернулся в Иерусалим. Но этому радостному событию предшествовало другое – трагическое для Давида – событие: гибель уже третьего по счету сына. Давид не хотел его потерять, и подобно Яакову, заклинавшему Йеуду и его братьев беречь Биньямина после потери Йосефа и задержания в Египте Шимона, он просил своих военачальников не погубить Авшалома (2 Шемуэль 18:5). Тем не менее верховный главнокомандующий Йоав, настигнув убегающего Авшалома, убивает его, возможно, из соображений государственной пользы, а возможно, и из чувства мести: ведь Авшалом в свое время сжег поле Йоава (там же, 14:28-33). Давид, узнав о гибели сына, горько его оплакивает, повторяя из раза в раз: «Сын мой Авшалом! О если бы я умер вместо тебя!» (там же, 19:1). Взбешенный Йоав обвиняет царя в том, что тому дороже сын-изменник, чем верные слуги, и недвусмысленно угрожает Давиду, что тот рискует лишиться поддержки армии. Давид смиряется и выходит к народу, дабы показать, что закон и порядок вернулись на свои места.
Читать далее

Занятие 24: Книга Шемуэля. Дети Давида (Амнон, Тамар, Авшалом)

Наказание, постигшее Давида за грех с Бат-Шевой и Урией, не ограничивается смертью младенца, рожденного Бат-Шевой. Как мы помним, Давиду было предсказано, что «не отступит меч от дома твоего вовеки, за то, что ты пренебрег Мною и взял жену Урии Хитийца, чтобы была она тебе женою. Так сказал Господь: вот, Я наведу на тебя зло из дома твоего, и возьму жен твоих на глазах у тебя, и отдам ближнему твоему; и будет он спать с женами твоими пред этим солнцем (открыто). Ибо ты сделал это тайно, а Я сделаю это перед всем Израилем и при солнце» (2 Шемуэль 12:10-12). Вся дальнейшая история Давида, описанная в книге Шемуэля, есть не что иное, как исполнение этого пророчества.
Читать далее

Занятие 22: Книга Шемуэля. Падение Давида: грех с Бат-Шевой

Начиная с главы 11 Второй книги Шемуэля, в образе Давида происходит значительная метаморфоза: из идеального вождя без единого порока он превращается в «земного» человека с присущими ему слабостями и недостатками. Более того: автор показывает нам, как абсолютная власть развращает даже самого лучшего царя, и в этом отношении оправдываются худшие опасения пророка Шемуэля касательно монархического правления.
Читать далее