Занятие 5: Книга Судей. Йеуда и Биньямин: борьба за гегемонию

Книга Судей, открывающаяся сообщением о смерти Йеошуа, построена как «послание в конверте», или как «картина в раме»: у книги есть два развернутых вступления и двухчастный эпилог, а между ними –  рассказы о судьях Израиля, то есть харизматических лидерах, избранных Богом, для спасения Израиля от окружающих врагов. Первое вступление (Судьи 1 – 2:1-5) сообщает нам о том, что после смерти Йеошуа народ Израиля вопросил Бога, кто возглавит войну с ханаанеями. Ответ был: «Йеуда», то есть колено, или племя, Йеуды. Дальше рассказывается о победах колена Йеуды на фоне частичных успехов остальных колен, которые не захотели или не смогли изгнать ханаанские народы из своей среды. Такая «нерадивость» влечет за собой гнев Бога. Его посланник – ангел – является коленам Израиля в месте, символично названном «Бохим» (то есть «Плачущие») и объявляет им о том, что в наказание Бог отказывает им в своей поддержке. Народ и в самом деле плачет. Второе вступление (там же, 2:6 – 3:6) начинается с краткого повторения «пройденного материала» из книги Йеошуа: перед своей смертью Йеошуа распускает колена Израиля по своим наделам. После смерти Йеошуа народ еще некоторое время помнил о Боге Израиля, но потом (в следующем поколении) испортился и начал служить другим – «местным» — богам, чем опять-таки навлек на себя гнев Бога, и Тот стал насылать на израильтян врагов, которые начали их порабощать. В своей беде Израиль обращался к Богу за помощью, и Бог, проявляя милость, посылал им спасителя – судью, после чего Израиль снова забывал о Боге, и так это повторялось из раза в раз, как некая «дурная бесконечность». В довершение всего израильтяне стали брать себе ханаанских девушек в жены – вопреки строжайшему запрету Торы. Очевидно, что в глазах автора этого текста эпоха Судей, продолжавшаяся вплоть до появления царства в Израиле, — мрачная страница в истории народа, отмеченная непрекращающимся грехом неповиновения и смешивания с ханаанским населением. Последовательность вступлений, восходящих, по всей видимости, к двум альтернативным традициям, отражает, по мысли автора, «эволюцию» греха: тот, кто не прогнал хананеев и заключил с ними союз, в результате начал поклоняться их богам и стал с ними родниться.
Читать далее

Книга Йеошуа – старая или новая история?

Tanach_HistoryНа вводном занятии мы сделали общий обзор исторических книг ТаНаХа и задались вопросом, в какой степени в них можно видеть надежный исторический источник. Две проблемы встают перед историком, когда он занимается библейской историей допленной эпохи: почти полное отсутствие параллельных, независимых источников (в том, что касается истории Израиля) и теологическая направленность книг ТаНаХа, то есть убеждение, что Бог играет активную роль в происходящих событиях, центральной осью которых являются взаимоотношения между Богом и Израилем. К тому же, библейская история основывается на концепции воздаяния: за нарушение воли Бога следует наказание, за ее исполнение – награда. Таким образом объясняются основные события истории Израиля, в том числе разрушение Храма. Немецкий библеист Мартин Нот ввел понятие девтерономистической истории, утверждая, что книги Ранних Пророков были созданы и отредактированы под влиянием пятой книги Торы – Второзаконие (Deuteronomy).

На второй части занятия мы начали читать книгу Йеошуа и убедились в ее тесной связи с книгой Второзаконие, читая первую главу о назначении Йеошуа на роль вождя Израиля. Кроме того, мы увидили, что библейская история имеет цикличную природу: рассказы в книге Йеошуа содержат явные аллюзии на рассказы из Торы (рассказ о разведчиках Йеошуа и рассказ о разведчиках Моше, красная нить на окне дома блудницы Рахав и помазание косяков кровью во время Исхода из Египта, переход через Иордан и переход через Тростниковое море, явление ангела перед Йеошуа и явление несгораемого куста перед Моше). Что означает эта цикличность, каков ее смысл с точки зрения библейского автора? Поставить знак равенства между Йеошуа и Моше? Показать, что история движется по заранее продуманному плану? Или, наоборот, через аналогию выявить отличия эпохи Моше от эпохи Йеошуа? Это те вопросы, которые будут занимать нас на ближайших занятиях.

Жертвоприношения как подготовка, раздел «Ваикра»

Книга Левит, третья книга Торы,  посвящена пребыванию Шехины (Божественного присутствия) и святости на народе Израиля. Она начинается с жертвоприношений (и их обсуждает, в частности, раздел Ваикра, первый недельный раздел этой книги), дальше идут законы о священниках, чистоте, очищении от проказы, – и лишь после этого предисловия центральным моментом  книги Левит становится святость. Мы увидим далее, что святость связана с отношениями с ближними, любовью к ним, повышенными обязательствами по отношению к окружающим, – но для того чтобы можно было перейти к ним, начальные разделы книги Левит говорят об очищении.
Читать далее