Занятие 5: Книга Судей. Йеуда и Биньямин: борьба за гегемонию

Книга Судей, открывающаяся сообщением о смерти Йеошуа, построена как «послание в конверте», или как «картина в раме»: у книги есть два развернутых вступления и двухчастный эпилог, а между ними –  рассказы о судьях Израиля, то есть харизматических лидерах, избранных Богом, для спасения Израиля от окружающих врагов. Первое вступление (Судьи 1 – 2:1-5) сообщает нам о том, что после смерти Йеошуа народ Израиля вопросил Бога, кто возглавит войну с ханаанеями. Ответ был: «Йеуда», то есть колено, или племя, Йеуды. Дальше рассказывается о победах колена Йеуды на фоне частичных успехов остальных колен, которые не захотели или не смогли изгнать ханаанские народы из своей среды. Такая «нерадивость» влечет за собой гнев Бога. Его посланник – ангел – является коленам Израиля в месте, символично названном «Бохим» (то есть «Плачущие») и объявляет им о том, что в наказание Бог отказывает им в своей поддержке. Народ и в самом деле плачет. Второе вступление (там же, 2:6 – 3:6) начинается с краткого повторения «пройденного материала» из книги Йеошуа: перед своей смертью Йеошуа распускает колена Израиля по своим наделам. После смерти Йеошуа народ еще некоторое время помнил о Боге Израиля, но потом (в следующем поколении) испортился и начал служить другим – «местным» — богам, чем опять-таки навлек на себя гнев Бога, и Тот стал насылать на израильтян врагов, которые начали их порабощать. В своей беде Израиль обращался к Богу за помощью, и Бог, проявляя милость, посылал им спасителя – судью, после чего Израиль снова забывал о Боге, и так это повторялось из раза в раз, как некая «дурная бесконечность». В довершение всего израильтяне стали брать себе ханаанских девушек в жены – вопреки строжайшему запрету Торы. Очевидно, что в глазах автора этого текста эпоха Судей, продолжавшаяся вплоть до появления царства в Израиле, — мрачная страница в истории народа, отмеченная непрекращающимся грехом неповиновения и смешивания с ханаанским населением. Последовательность вступлений, восходящих, по всей видимости, к двум альтернативным традициям, отражает, по мысли автора, «эволюцию» греха: тот, кто не прогнал хананеев и заключил с ними союз, в результате начал поклоняться их богам и стал с ними родниться.
Читать далее

Книга Йеошуа – старая или новая история?

Tanach_HistoryНа вводном занятии мы сделали общий обзор исторических книг ТаНаХа и задались вопросом, в какой степени в них можно видеть надежный исторический источник. Две проблемы встают перед историком, когда он занимается библейской историей допленной эпохи: почти полное отсутствие параллельных, независимых источников (в том, что касается истории Израиля) и теологическая направленность книг ТаНаХа, то есть убеждение, что Бог играет активную роль в происходящих событиях, центральной осью которых являются взаимоотношения между Богом и Израилем. К тому же, библейская история основывается на концепции воздаяния: за нарушение воли Бога следует наказание, за ее исполнение – награда. Таким образом объясняются основные события истории Израиля, в том числе разрушение Храма. Немецкий библеист Мартин Нот ввел понятие девтерономистической истории, утверждая, что книги Ранних Пророков были созданы и отредактированы под влиянием пятой книги Торы – Второзаконие (Deuteronomy).

На второй части занятия мы начали читать книгу Йеошуа и убедились в ее тесной связи с книгой Второзаконие, читая первую главу о назначении Йеошуа на роль вождя Израиля. Кроме того, мы увидили, что библейская история имеет цикличную природу: рассказы в книге Йеошуа содержат явные аллюзии на рассказы из Торы (рассказ о разведчиках Йеошуа и рассказ о разведчиках Моше, красная нить на окне дома блудницы Рахав и помазание косяков кровью во время Исхода из Египта, переход через Иордан и переход через Тростниковое море, явление ангела перед Йеошуа и явление несгораемого куста перед Моше). Что означает эта цикличность, каков ее смысл с точки зрения библейского автора? Поставить знак равенства между Йеошуа и Моше? Показать, что история движется по заранее продуманному плану? Или, наоборот, через аналогию выявить отличия эпохи Моше от эпохи Йеошуа? Это те вопросы, которые будут занимать нас на ближайших занятиях.

[soundcloud url=»http://api.soundcloud.com/tracks/88408139″ params=»» width=» 100%» height=»166″ iframe=»true» /]

Жертвоприношения как подготовка, раздел «Ваикра»

Книга Левит, третья книга Торы,  посвящена пребыванию Шехины (Божественного присутствия) и святости на народе Израиля. Она начинается с жертвоприношений (и их обсуждает, в частности, раздел Ваикра, первый недельный раздел этой книги), дальше идут законы о священниках, чистоте, очищении от проказы, – и лишь после этого предисловия центральным моментом  книги Левит становится святость. Мы увидим далее, что святость связана с отношениями с ближними, любовью к ним, повышенными обязательствами по отношению к окружающим, – но для того чтобы можно было перейти к ним, начальные разделы книги Левит говорят об очищении.
Читать далее