На вводном занятии мы сделали общий обзор исторических книг ТаНаХа и задались вопросом, в какой степени в них можно видеть надежный исторический источник. Две проблемы встают перед историком, когда он занимается библейской историей допленной эпохи: почти полное отсутствие параллельных, независимых источников (в том, что касается истории Израиля) и теологическая направленность книг ТаНаХа, то есть убеждение, что Бог играет активную роль в происходящих событиях, центральной осью которых являются взаимоотношения между Богом и Израилем. К тому же, библейская история основывается на концепции воздаяния: за нарушение воли Бога следует наказание, за ее исполнение – награда. Таким образом объясняются основные события истории Израиля, в том числе разрушение Храма. Немецкий библеист Мартин Нот ввел понятие девтерономистической истории, утверждая, что книги Ранних Пророков были созданы и отредактированы под влиянием пятой книги Торы – Второзаконие (Deuteronomy).

На второй части занятия мы начали читать книгу Йеошуа и убедились в ее тесной связи с книгой Второзаконие, читая первую главу о назначении Йеошуа на роль вождя Израиля. Кроме того, мы увидили, что библейская история имеет цикличную природу: рассказы в книге Йеошуа содержат явные аллюзии на рассказы из Торы (рассказ о разведчиках Йеошуа и рассказ о разведчиках Моше, красная нить на окне дома блудницы Рахав и помазание косяков кровью во время Исхода из Египта, переход через Иордан и переход через Тростниковое море, явление ангела перед Йеошуа и явление несгораемого куста перед Моше). Что означает эта цикличность, каков ее смысл с точки зрения библейского автора? Поставить знак равенства между Йеошуа и Моше? Показать, что история движется по заранее продуманному плану? Или, наоборот, через аналогию выявить отличия эпохи Моше от эпохи Йеошуа? Это те вопросы, которые будут занимать нас на ближайших занятиях.