На вводном занятии мы сделали общий обзор исторических книг ТаНаХа и задались вопросом, в какой степени в них можно видеть надежный исторический источник. Две проблемы встают перед историком, когда он занимается библейской историей допленной эпохи: почти полное отсутствие параллельных, независимых источников (в том, что касается истории Израиля) и теологическая направленность книг ТаНаХа, то есть убеждение, что Бог играет активную роль в происходящих событиях, центральной осью которых являются взаимоотношения между Богом и Израилем. К тому же, библейская история основывается на концепции воздаяния: за нарушение воли Бога следует наказание, за ее исполнение – награда. Таким образом объясняются основные события истории Израиля, в том числе разрушение Храма. Немецкий библеист Мартин Нот ввел понятие девтерономистической истории, утверждая, что книги Ранних Пророков были созданы и отредактированы под влиянием пятой книги Торы – Второзаконие (Deuteronomy).
На второй части занятия мы начали читать книгу Йеошуа и убедились в ее тесной связи с книгой Второзаконие, читая первую главу о назначении Йеошуа на роль вождя Израиля. Кроме того, мы увидили, что библейская история имеет цикличную природу: рассказы в книге Йеошуа содержат явные аллюзии на рассказы из Торы (рассказ о разведчиках Йеошуа и рассказ о разведчиках Моше, красная нить на окне дома блудницы Рахав и помазание косяков кровью во время Исхода из Египта, переход через Иордан и переход через Тростниковое море, явление ангела перед Йеошуа и явление несгораемого куста перед Моше). Что означает эта цикличность, каков ее смысл с точки зрения библейского автора? Поставить знак равенства между Йеошуа и Моше? Показать, что история движется по заранее продуманному плану? Или, наоборот, через аналогию выявить отличия эпохи Моше от эпохи Йеошуа? Это те вопросы, которые будут занимать нас на ближайших занятиях.
Люби Бога, служи людям, и будешь счастлив.