Необычайные приключения в трактате Эрувин!

Наверное, это будут самые глубокие исследования Талмуда, которые мне удалось найти. И, притом, имеющие актуальнейшее значение! И по сегодняшней странице Талмуда!
Тринадцатая страница Эрувина начинается с достаточно технических обсуждений, кто что сказал. И постепенно сосредоточивается на личности рабби Меира, про которого говорится только хорошее, кроме разве чтo того, что он, может быть, происходил от Нерона. Он учился у двух великих друзей и спорщиков – рабби Акивы и рабби Ишмаэля, принял Тору у них обоих. Рабби Меир был настолько остер, что коллеги не могли уследить за его рассуждениями. В конце концов, просто слова Мишны без авторства – слова рабби Акивы через рабби Меира.
Про него также говорится, что он работал писцом.
– Будь осторожен, сын мой, так как пропуская одну букву, ты разрушаешь целые миры! — Напутствовал его учитель.
– Да, но у меня есть канкантум!
Талмуд сообщает, что рабби Меир имел великолепную память, — так он написал без ошибок весь свиток Эстер по памяти, да и переписывал очень тщательно, единственно, что можно было опасаться – муха или что-то похожее может испортить текст. А для этого у него есть «канкантум» (калькантум? витриоль? ) — вещество, придающее стойкость чернилам – медный купорос или уксуснокислая медь. Попутно Гемара обсуждает можно ли писать Тору нестираемыми чернилами, к чему мы вернемся в трактате «Сота».
Почему же одна единственная буква может разрушить целые миры!? Читать далее

Основы физической астрологии (Шабат 156)

Когда-то давно я стал свидетелем разгоряченного спора об астрологии в иерусалимском военкомате на улице с красивым названием «улица Раши».
Парень-писарь в ермолке (כיפה, יאַרמלקע), кипя опровергал астрологию: «Чушь, глупости! Сказали наши Мудрецы: нет созвездия (мазаль) у Израиля!». Женщина средних лет, профессионалка мобилизации и офицер, сдержанно отвечала: «Просто ты – парень религиозный, веришь в Талмуд, а верю в науку». Они оживленно спорили, не обращая внимания на рекрутов, как римляне на рабов.
Теперь можно спросить, а кто был прав? Приходится признать, что это – хороший пример спора, когда обе стороны неправы.
Читать далее

Забота о духовном облике ближнего (Шабат 148Б)

В принципе, широко известно, что над заботиться о ближнем, в частности, Талмуд говорит, что надо заботиться об имуществе ближнего как своем и многое другое. В частности, мы должны беспокоиться о его моральном облике. И, действительно, Тора сама предписывает: «Увещевай ближнего и не понесешь за него греха» (Левит, 19:17).
Где, как и в каком размере надо беспокоиться об этом? Вопрос, который мы хотели бы затронуть на материале пройденных страниц.
Читать далее

Для чего учат Талмуд? (Шабат 145Б-146А)

Тут есть совершенно разные соображения, одни хотят стать раввинами, для чего надо знать ход мыслей Талмуда. Другие – выполняют заповедь изучения Торы, третьи просто интересуются, четвертые изучают научно…
ИМХО наиболее интересно выделить и попытаться понять места, имеющие мировоззренческое значение. Итак, за отчетный период нам попался следующий пассаж в Шабат 145Б – 146А,
Читать далее

Мы учили в «Даф Йоми» (Шабат 146б)

Заметка

SHABBAT 146

אמר רב יהודה אמר רב כל מקום שאסרו חכמים מפני מראית העין אפילו בחדרי חדרים אסור תנן שוטחן בחמה אבל לא כנגד העם תנאי היא דתניא שוטחן בחמה אבל לא כנגד העם ר»א ור»ש אוסרין
Сказал рав Иегуда: сказал Рав: все, что запретили из-за «марит айн» (то есть из-за того, что это выглядит как запрещенное), это запрещено даже наедине с собой. Учили мы в мишне: можно раскладывать [мокрую одежду] на солнце, но не на глазах у всех. Это спор танаев…»
Типичный закон, приводимый и в Шулхан Арухе, — это то, что если мы едим мясо с миндальным молоком, нужно положить рядом скорлупки от миндаля, чтобы никто не мог подумать, что это и в самом деле мясо с молоком.
Возникает вопрос: каковы границы этого закона?
Читать далее