рав Кук

4.1. Избрание р.Кука раввином г.Яффо и окрестных поселений

Летом 1902 г. скончался р.Нафтали-Цви hа-Леви, раввин города Яффо. Община города, который был тогда центром сионистской деятельности в Эрец Исраэль и где сосредотачивалась жизнь новых еврейских поселений, хотела найти подходящего ей по характеру духовного лидера. Рав Йоэль-Моше Соломон, основатель города Петах Тиква, предложил пригласить на должность равина — Яффо Рава Кука.
Это предложение получило поддержку р.Шмуэля Саланта, раввина Иерусалима, и также мэра города Яффо Шимона Рокеаха, котрый в частности, ходатайствовал перед оттоманскими властями о предоставлении визы Раву Куку, российскому подданному.
Рав Кук рассматривал репатриацию в Землю Израиля как самый дорогой подарок, а в своих письмах в течении первого года пребывания в стране многократно писал, что мечта его наконец-то исполнилась.
28 ияра 5664 (1904) года, (день, в который 6З года спустя Старый Город Иерусалима будет освобожден от иорданских войск), Рав Кук сошел с корабля на берег города Яффо. Он поселился с семьей в маленькой квартирке в квартале Неве-Цедек и немедленно приступил к работе. Его работа велась в двух основных направлениях: а) образование- Рав основывал школы, проявляя основную заботу о начальных религиозных школах (Талмуд-Тора); б) налаживал связи с сельскохозяйственными поселениями (мошавами) и занимался решением галахических проблем, возникавших в связи с новой реальностью на Святой Земле- появлением земледельцев, не соблюдающих заповедей Торы.
Должность Рава Кука называлась раввин г.Яффо и окрестных поселений. Фактически, Рав Кук был раввином Нового Ишува. (Жителями Нового Ишува называли тех, кто приехал в Землю Израиля с сионистским движением,- в отличие от жителей Старого Ишува, т.е. тех, кто приехал из чисто религиозных соображений, еще до начала сионистского движения. До Первой Мировой войны Яффо/Тель-Авив был центром Нового Ишува, Иерусалим- центром Старого Ишува.)

4.2. Деятельность в сфере образования

Рав Кук, помимо помощи уже существующим религиозным школам в Яффо (средней школе, ремесленному училищу и иешиве Шаарей Тора), основал высшую национальную иешиву, подобной которой до того времени не существовало. Правда, иешива действовала лишь короткий период, но ее идейные принципы — воспитание духовных лидеров Нового Ишува, акцентирование национальной темы и обращение к актуальным вопросам в галахе- были важным новшевством в системе образования в Земле Израиля.
Неудовлетворение Рава Кука атеистической системой воспитания и образования, ярким представителем которой была гимназия Герцлия, проявилось в следующей истории: проходя как-то мимо здания гимназии, он сказал, что следует произносить в этом месте сразу два благословения. Одно- это обычное благословение, которое относится к восстановлению еврейского Ишува в Земле Израиля: Благословен Тот, Кто восстанавливает владение вдовы (имеется в виду еврейский народ, потреявший свою страну). Но к нему надо также добавить и второе: Благословен Тот, Кто искореняет идолопоклонство из нашей земли. Это добавление поясняет отношение Рава Кука к атеистической системе образования вообще, и к практиковавшейся там методике изучения ТаНаХа, основанной на библейской критике, в частности.
Другой сферой неустанной деятельности Рава Кука было налаживание отношений с рабочими и халуцим (первопроходцами) Второй Алии — сионистами-социалистами, поехавшими в Эрец Исраель в 1906 г., после поражения Первой Русской Революции, и надеявшимися на еврейской почве осуществить свою мечту о социалистическом государстве. Близкие связи Рава Кука с ними, столь отличавшиеся от негативного отношения Старого Ишува к молодежи Второй Алии, были следствием его высокой оценки их самоотверженного труда по освоению страны.

4.З. Связи с мошавами. Деятельность, связанная с годом Шмита

Сельское хозяйство, возрожденное еврейским трудом, порождало галахические вопросы, ответы на которые стали одним из направлений деятельности Рава Кука.
С приближением 1910 г., года Шмиты, Рав предпринял попытки обеспечить выполнение законов Седьмого года всеми земледельцами, даже теми, которые не могли прекратить работы в этот год. Рав Кук вынес постановление разрешения продажи (hетер мехира), позволявшее в определенных ситуациях выполнять на земле работы, обычно запрещенные постановлениями мудрецов (исур де-рабанан). Это разрешение было основано на галахическом решении р.Ицхака Элханана Спектора, раввина города Ковно и одного из ведущих законоведов поколения, предложившего- для того, чтобы определенные работы стали разрешены,- продавать поля в нееврейское владение на ограниченное время. В то же время Рав Кук призвал всех еврейских земледельцев прекратить работу в год Шмиты, если есть такая возможность. Он даже учредил фонд для помощи таким земледельцам: фонд соблюдающих Шмиту. Иными словами, рав Кук с самого начала рассматривал разрешение продажи как не идеальный выход, но считал, что в сложившейся ситуации он был необходим.
Исходя из того же принципиального подхода, недопустимости ради хумрот (повышенно строгого соблюдения заповедей не обязательного по сути закона)поставить только развивающееся сельское хозяйство Эрец Исраель на грань экономической катастрофы. Рав Кук выдал удостоверение о кошерности маслодавильни в Яффо, где сумели произвести подсолнечное масло (обычно запрещаемое на Песах), пригодное даже для Песаха,- благодаря тому, что во время приготовления масла им удалось исключить контакт семян с влагой. В удостоверении о кошерности Рав Кук написал: Нет никакого опасения, что в масле может оказаться примесь хамеца. Рав Кук не отказался от своего решения даже тогда, когда раввинский суд в Иерусалиме выразил несогласие с ним, и привел галахические аргументы в пользу своего решения.

4.4. Участие в делегации раввинов, посетивших Самарию и Галилею

Зимой 191З г. отправился Рав Кук в сопровождении делегации раввинов (р.Йосеф-Хаим Зоненфельд, р.Яаков-Моше Харлап, р.Бен-Цион Адлер, р.Йонатан-Биньямин hа-Леви-Горовец) в поездку по новым еврейским поселениям Самарии и Галилеи. В Галилее к делегации присоединился р.Моше Клирес, раввин г.Тверии, и р.Рафаэль Зильберман, раввин города Цфата.
Цель поездки состояла в поддержке жителей поселений в деле соблюдения заповедей, связанных с земледелием, соблюдения Субботы, в укреплении системы образования религиозными учителями. Раввины посетили немало поселений: Явниэль, Дегания, Кинерет, Пурия и др., и им удалось продвинуться в убеждении земледельцев-евреев выполнять заповедь отделения десятины (Трумот и Маасрот), а также добиться назначения постоянного ответственного за образование в мошавах.
В одном из мошавов произошла следующая история. Рав Кук встретил молодого человека, сказавшего, что у него нет абсолютно никаких религиозных предрассудков. Рав не отреагировал на это непосредственно, а рассказал ему, как бы между прочим, о том,что некий богач намеревается приобрести Храмовую Гору, чтобы устроить там большой торговый центр. Юноша вскочил с места и воскликнул: Эту свинью я зарублю шашкой! Рав Кук тут же отметил еврейскую искру, побудившую юношу отреагировать столь резко. ..
Помимо работы в сфере образования, Рав Кук много писал в этот период. В 1906 г. появились статьи Иквей hа-Цон и Эдэр hа-Якар, в которых разбирались вопросы значения иудаизма в нашем поколении. Он продолжил работу над Эйн Айя- комментарием к агадическим отрывкам Талмуда, написал статьи для сборника hа-Нир, посвященного проблемам религиозного сионизма, а также публиковался в газете hа-Хавацелет. В галахической области наиболее важной работой была в этот период его книга Шабат hа-Арец о законах Шмиты. В книге был сделан глубокий разбор законов седьмого и юбилейного годов и обоснование разрешения продажи.

Занятие 9: Книга Судей. Заключение: Юг против Севера

Книга Судей завершается двухчастным эпилогом, в котором доцарская эпоха изображается в самых мрачных красках. Основная идея эпилога в одном предложении, повторяющемся в разных вариациях несколько раз: «В те дни не было царя в Израиле; каждый делал то, что ему заблагорассудится» (Судьи 17:6; 18:1; 19:1; 21:25). Мы уже касались второй части эпилога (история наложницы в Гиве Биньяминовой) в связи с историей Эуда сына Геры. Сегодня мы рассмотрим первую часть эпилога. Но прежде всего обратим внимание на «кольцевую структуру»: первым судьей Израиля (если не считать Отниэля сына Кеназа) был представитель колена Биньямина – Эуд сын Геры, а заканчивается книга страстным обличением колена Биньямина,предстающего в эпилоге, по сути дела, как банда убийц. Последним судьей Израиля был Шимшон из колена Дана, а первая часть эпилога сосредоточена на странствиях этого колена, причем его представители выглядят немногим лучше, чем преступные биньяминитяне.
Открывается эпилог (там же, гл. 17) рассказом о том, как некий Миха с гор Эфраима устроил у себя дома святилище, внеся в него литые изображения (песель у-масеха). Даже если Миха намеревался служить Богу Израиля, предметы культа, которые он использовал (здесь можно еще упомянуть и терафимов, то есть статуэтки с изображением божества – хранителя дома; ср. с историей в Бытии 31 о том, как Рахель украла таких терафимов у своего отца Лавана), воспринимаются как запрещенные Торой и символизирующие идолопоклонство (см, например, Второзаконие 27:15). Мало того: Миха обустраивает святилище на деньги, которые он перед тем украл у своей матери. Несмотря на то, что деньги были ей возвращены, Миха признался в своем поступке только из страха перед проклятием матери, которое она насылает на вора. С точки зрения норм Торы, Миха совершил еще одно неприглядное деяние: он назначил жрецом собственного сына. Хотя мы встречам иногда указания на то, что в библейские времена требование Торы ставить жрецов из колена Леви соблюдалось не всегда (ср. 2 Шемуэль 8:18: «А сыновья Давида были жрецами»), в целом такая практика осуждалась, и это одно из преступлений, которое вменяется в вину первому царю Израильского царства – Йороваму сыну Невата (1 Цари 12:31). В целом Миха из колена Эфраима производит не слишком положительное впечатление, и его фигура набрасывает тень на все колено, несмотря на то, что из этого колена происходит пророчица Девора. Автор-редактор книги Судей верен своей тенденции представлять северные колена в отрицательном свете.
Затем на сцене появляется странствующий левит из Бет-Лехема иудейского, которого Миха берет себе на службу и делает жрецом вместо сына. Как раз в этот момент, сообщает рассказчик, колено Дана искало себе новый надел (Судьи, гл. 18). Разведчики колена Данова (знакомый мотив, напоминающий истории о разведчиках в Торе и книге Йеошуа) заходят в дом Михи, встречают левита-жреца и получают от него оракул, предрекающий им удачный путь. В своих поисках они доходят до финикийской колонии – города Лаиш на севере (он же Лешем согласно книге Йеошуа) и обнаруживают. Что жители города беспечны, и город легко захватить. Возвратившись, разведчики сообщают на общей сходке, что место найдено. Слова разведчиков: «Вставайте, и поднимемся против них, ибо мы видели эту землю, и вот она очень хороша. А вы молчите и ленитесь идти и наследовать землю» (там же, 18:9) – очень сильно напоминают ситуацию с разведчиками Моше, но, так сказать, в обратной проекции. Там разведчики (за исключением Йеошуа и Калева) отговаривают своих собратьев наследовать землю, мотивируя это тем, что народ, населяющий ее, силен; здесь же разведчики, наоборот, призывают народ к захвату земли. Перед нами своего рода попытка «исправить» грех разведчиков на новом историческом витке, или антитеза рассказу Торы (см. Закович Я., Шинан А. Не так написано в ТаНаХе, гл. «Когда и как был освящен город Дан?»). Однако автор-редактор книги Судей, имевший в своем распоряжении традицию о расселении колена Дана, обработал ее таким образом, что превратил данитов в «разбойников с большой дороги». Отправившись вслед за разведчиками, они, зайдя в дом Михи, похищают предметы культа (все те же литые изображения), а заодно сманивают левита-жреца идти вместе с ними. Когда Миха, обнаружив пропажу, настигает похитителей (явная аналогия с Лаваном, погнавшимся за Яаковом после обнаружения пропажи терафимов – Бытие 31:22-55), те грозят ему применением силы и заставляют его смириться с потерей. Затем «бравые» даниты нападают на город Лаиш, уничтожают его жителей и сжигают город огнем (несмотря на то, что они не получают от Бога никакого указания сделать это). На останках уничтоженного города они строят свой город и называют его Дан. Казалось бы, завоевание земли и изгнание (уничтожение) ее прежних (ханаанских) жителей приветствуется Богом. Но вспомним: колено Дана не справилось с возложенной на него задачей завоевать доставшуюся ему по жребию долину Аялон (см. Судьи 1:34-35), и поэтому оно и отправилось на поиски новой земли, не предназначенной им изначально. Так что в общем контексте книги Судей победа данитов над беззащитным Лаишем выглядит более чем сомнительно. Автор как бы говорит нам: неудивительно, что именно к этому колену принадлежал Шимшон, тоже не признававший никаких принятых в обществе норм поведения. Спасение одно: царь, который сможет навести порядок в Израиле и заставить всех соблюдать волю Бога. Таков завет автора-редактора книги Судей.

Экзаменационные ппд билеты 2014 онлайн.

Занятие 6: Книга Судей. Царство в Израиле: грех или необходимость?

Один из самых положительных героев книги Судей – это судья Гидон из колена Менаше, он же Йерубааль, избранный Богом для спасения Израиля от кочевников-мидьянитян. Свою деятельность Гидон начинает с разрушения объектов языческого культа в своем родном городе Офра, затем одерживает блестящую победу над Мидьяном, и благодарный народ предлагает ему стать царем Израиля (Судьи, 6 – 8). Однако Гидон решительно отвергает это предложение: «Я не буду править вами, и сын мой не будет править вами, Господь будет править вами» (там же, 8:23). Чем можно объяснить столь решительное противодействие идее установить в Израиле царскую власть? Разве тот факт, что царем Израиля является Бог (ср. Исход 15:18; 19:6), обязательно исключает возможность второго – земного – царя, символизирующего власть Царя Небесного? Разве не было потом в Израиле царей из дома Давида, по поводу которых неоднократно утверждалось, что их династия избрана самим Богом?
Читать далее