Занятие 9: Книга Судей. Заключение: Юг против Севера

Книга Судей завершается двухчастным эпилогом, в котором доцарская эпоха изображается в самых мрачных красках. Основная идея эпилога в одном предложении, повторяющемся в разных вариациях несколько раз: «В те дни не было царя в Израиле; каждый делал то, что ему заблагорассудится» (Судьи 17:6; 18:1; 19:1; 21:25). Мы уже касались второй части эпилога (история наложницы в Гиве Биньяминовой) в связи с историей Эуда сына Геры. Сегодня мы рассмотрим первую часть эпилога. Но прежде всего обратим внимание на «кольцевую структуру»: первым судьей Израиля (если не считать Отниэля сына Кеназа) был представитель колена Биньямина – Эуд сын Геры, а заканчивается книга страстным обличением колена Биньямина,предстающего в эпилоге, по сути дела, как банда убийц. Последним судьей Израиля был Шимшон из колена Дана, а первая часть эпилога сосредоточена на странствиях этого колена, причем его представители выглядят немногим лучше, чем преступные биньяминитяне.
Открывается эпилог (там же, гл. 17) рассказом о том, как некий Миха с гор Эфраима устроил у себя дома святилище, внеся в него литые изображения (песель у-масеха). Даже если Миха намеревался служить Богу Израиля, предметы культа, которые он использовал (здесь можно еще упомянуть и терафимов, то есть статуэтки с изображением божества – хранителя дома; ср. с историей в Бытии 31 о том, как Рахель украла таких терафимов у своего отца Лавана), воспринимаются как запрещенные Торой и символизирующие идолопоклонство (см, например, Второзаконие 27:15). Мало того: Миха обустраивает святилище на деньги, которые он перед тем украл у своей матери. Несмотря на то, что деньги были ей возвращены, Миха признался в своем поступке только из страха перед проклятием матери, которое она насылает на вора. С точки зрения норм Торы, Миха совершил еще одно неприглядное деяние: он назначил жрецом собственного сына. Хотя мы встречам иногда указания на то, что в библейские времена требование Торы ставить жрецов из колена Леви соблюдалось не всегда (ср. 2 Шемуэль 8:18: «А сыновья Давида были жрецами»), в целом такая практика осуждалась, и это одно из преступлений, которое вменяется в вину первому царю Израильского царства – Йороваму сыну Невата (1 Цари 12:31). В целом Миха из колена Эфраима производит не слишком положительное впечатление, и его фигура набрасывает тень на все колено, несмотря на то, что из этого колена происходит пророчица Девора. Автор-редактор книги Судей верен своей тенденции представлять северные колена в отрицательном свете.
Затем на сцене появляется странствующий левит из Бет-Лехема иудейского, которого Миха берет себе на службу и делает жрецом вместо сына. Как раз в этот момент, сообщает рассказчик, колено Дана искало себе новый надел (Судьи, гл. 18). Разведчики колена Данова (знакомый мотив, напоминающий истории о разведчиках в Торе и книге Йеошуа) заходят в дом Михи, встречают левита-жреца и получают от него оракул, предрекающий им удачный путь. В своих поисках они доходят до финикийской колонии – города Лаиш на севере (он же Лешем согласно книге Йеошуа) и обнаруживают. Что жители города беспечны, и город легко захватить. Возвратившись, разведчики сообщают на общей сходке, что место найдено. Слова разведчиков: «Вставайте, и поднимемся против них, ибо мы видели эту землю, и вот она очень хороша. А вы молчите и ленитесь идти и наследовать землю» (там же, 18:9) – очень сильно напоминают ситуацию с разведчиками Моше, но, так сказать, в обратной проекции. Там разведчики (за исключением Йеошуа и Калева) отговаривают своих собратьев наследовать землю, мотивируя это тем, что народ, населяющий ее, силен; здесь же разведчики, наоборот, призывают народ к захвату земли. Перед нами своего рода попытка «исправить» грех разведчиков на новом историческом витке, или антитеза рассказу Торы (см. Закович Я., Шинан А. Не так написано в ТаНаХе, гл. «Когда и как был освящен город Дан?»). Однако автор-редактор книги Судей, имевший в своем распоряжении традицию о расселении колена Дана, обработал ее таким образом, что превратил данитов в «разбойников с большой дороги». Отправившись вслед за разведчиками, они, зайдя в дом Михи, похищают предметы культа (все те же литые изображения), а заодно сманивают левита-жреца идти вместе с ними. Когда Миха, обнаружив пропажу, настигает похитителей (явная аналогия с Лаваном, погнавшимся за Яаковом после обнаружения пропажи терафимов – Бытие 31:22-55), те грозят ему применением силы и заставляют его смириться с потерей. Затем «бравые» даниты нападают на город Лаиш, уничтожают его жителей и сжигают город огнем (несмотря на то, что они не получают от Бога никакого указания сделать это). На останках уничтоженного города они строят свой город и называют его Дан. Казалось бы, завоевание земли и изгнание (уничтожение) ее прежних (ханаанских) жителей приветствуется Богом. Но вспомним: колено Дана не справилось с возложенной на него задачей завоевать доставшуюся ему по жребию долину Аялон (см. Судьи 1:34-35), и поэтому оно и отправилось на поиски новой земли, не предназначенной им изначально. Так что в общем контексте книги Судей победа данитов над беззащитным Лаишем выглядит более чем сомнительно. Автор как бы говорит нам: неудивительно, что именно к этому колену принадлежал Шимшон, тоже не признававший никаких принятых в обществе норм поведения. Спасение одно: царь, который сможет навести порядок в Израиле и заставить всех соблюдать волю Бога. Таков завет автора-редактора книги Судей.

Экзаменационные ппд билеты 2014 онлайн.

Занятие 6: Книга Судей. Царство в Израиле: грех или необходимость?

Один из самых положительных героев книги Судей – это судья Гидон из колена Менаше, он же Йерубааль, избранный Богом для спасения Израиля от кочевников-мидьянитян. Свою деятельность Гидон начинает с разрушения объектов языческого культа в своем родном городе Офра, затем одерживает блестящую победу над Мидьяном, и благодарный народ предлагает ему стать царем Израиля (Судьи, 6 – 8). Однако Гидон решительно отвергает это предложение: «Я не буду править вами, и сын мой не будет править вами, Господь будет править вами» (там же, 8:23). Чем можно объяснить столь решительное противодействие идее установить в Израиле царскую власть? Разве тот факт, что царем Израиля является Бог (ср. Исход 15:18; 19:6), обязательно исключает возможность второго – земного – царя, символизирующего власть Царя Небесного? Разве не было потом в Израиле царей из дома Давида, по поводу которых неоднократно утверждалось, что их династия избрана самим Богом?
Читать далее