Мечта мудреца Торы четвертого века этой эры

7 Тамуза, Глава Балак
ЗА СУББОТНИМ СТОЛОМ
Мечта мудреца Торы четвертого века этой эры
(Трактат Таанит, лист 8б)
Сказал раби Йоханан: «День, когда выпадают дожди, не менее грандиозен, чем день, когда собираются сыновья Израиля, рассеянные по всем странам, в свою землю. Ибо сказано: «Верни Бог пленников наших, (пусть придут они), как потоки (текущие)… в Негеве» (Теилим, 126).
Потоки в Негеве… Это надо видеть.
После сильного дождя в каменистой пустыне вода, которая не может впитаться в скалы, стекает в ущелья, дно которых кажется навсегда пересохшими руслами. И вот, откуда ни возьмись, появляется тонкая струйка, затем ручеек, и вдруг мощный поток, с грохотом увлекающий за собой камни, сметающий все преграды на своем пути, несется вниз, с гор в долины. Грохот, гул… Кто остановит хотя бы один такой «афик»? Горе тому, кто не остережется и в период дождей пойдет по ущелью в пустыне. Поток, прорвавшийся неизвестно откуда, появится неожиданно. Нет спасения от него. А потом, после дождей, земли в пустыне, пересохшей, безжизненной, покроются цветами, травой. Будто жизнь вернулась к мертвому телу. Так раби Йоханан представлял себе в четвертом веке этой эры собирание рассеянных. Он мечтал о том, что все сыновья Израиля, кто был угнан в плен, продан в рабство или вынужден был оставить свои наделы из-за трудностей жизни, встанут, пойдут, покидая страны рассеяния, пересекая моря и пустыни. Их караваны, приближаясь к земле Израиля, начнут собираться вместе. Все больше и больше народа. Шум, песни радости, прославляющие Всевышнего, как сказано: «Тогда наполнятся наши уста смехом, и на языке нашем будет песнь» (Теилим, 126).Это будет похоже на исход из Египта, только еще мощнее и сильнее поток, совершающих исход из рабства, стремящихся к свободе. Горы становятся равниной на пути сыновей Израиля, и пустыня зацветает у них под ногами.

Читать далее

Вернитесь братья

Знамя Йерушалаима

Знамя Йерушалаима

Девяносто четыре года назад рав Кук, зацаль, призывал создать политическую партию, которая называлась бы «знамя Йерушалаим». Эта партия, должна была привнести святость во все сферы деятельности еврейского народа, переживающего стадию своего национального возрождения. Рав Кук ставил при создании партии «Знамя Йерушалаима» несколько целей. Прежде всего, он хотел объединить общество всех религиозных евреев, включая самые разные направления, существовавшие в нем, чтобы те, кто не присоединился к сионистскому движению до тех пор, мог стать серьезной политической силой. Он был уверен, что такое укрепление позиций религиозного сектора на политической арене приведет к резкому росту алии религиозных евреев Европы. Если бы это произошло, то большое количество евреев могли бы приехать в Израиль еще до начала второй мировой войны и катастрофы. И приезд сам по себе повлиял бы на весь облик государства Израиль. Необходимо было так же дать возможность религиозным людям взглянуть на вещи шире, чем на тот момент позволяло их воспитание и начать ставить перед собой не только задачи личного духовного роста, но и мыслить национальными категориями. Еще одна не маловажная цель, которую должна была бы преследовать такая партия – это распространить во всем мире представление о том, что возвращение еврейского народа на свою Землю и стремление им к своей государственности носит глобальный характер и окажет влияние на весь мир. Если евреи осознают те глобальные задачи, которые стоят перед ними, то народ преисполнится новым духом, который даст ему силы и возможность устоять против давления его врагов во всем мире.

Рав Дов Бегон

Ко дню Йерушалаима

Ко дню Йерушалаима

Одни не замечают чудес, сотворенных Всевышним для всего народа.
Другие сомневаются, надо ли благодарить Его за спасение и воссоединение Йерушалаима – ведь все осталось незавершенным: мы не установили власть в восточной части города и на Храмовой горе. Но разве не сказали сыновья Израиля песнь на море, когда они еще не дошли до границ святой земли и не завоевали ее? Разве не произнес царь Хизкиягу слова благодарности Всевышнему за спасение Йерушалаима от Санхерива… А ведь победа над войском Ашура досталась ценой падения сорока восьми городов Йеуды.
А третьи утверждают, что события, произошедшие с начала образования государства, в том числе и Шестидневная война, не были выражением любви Всевышнего. По их мнению, все происходившее с момента зарождения сионизма, как национального движения, было результатом глубокого заблуждения тех, кто преждевременно захотел вырваться из изгнания. И они своими действиями нарушили Б-жественный план и привели к гибели многих и многих евреев.
Все эти мнения основываются на отрывке из Талмуда, который известен как «три клятвы».

Три клятвы

В Шир а-ширим («Песни песней») царь Шломо трижды повторил слова «Заклял Я вас, дочери Йерушалаима, оленями и ланями полевыми, чтобы не пробуждали и не будили вы любовь, пока не пожелает Он» (2:7, 3:5, 8:4). И спросили мудрецы Талмуда: «Зачем?» И разъяснили, что в этом отрывке содержится намек на то, что Всевышний предупредил сыновей Израиля: «Оказавшись в изгнании, не пытайтесь подняться стеной (все вместе) в святую землю и не бунтуйте против народов мира, чтобы добиться независимости в каком-нибудь другом месте – России, Франции, Австралии, Аргентине…» А всем народам Он повелел («заклял» – на языке мудрецов): «Не относитесь слишком плохо к сыновьям Израиля, так как мера наказания для них строго определена Небесами. Не превышайте ее, не умножайте бесконечно их страдания» (Ктубот, 110б, 111а).
Конечно же, Всевышней не обращался Сам, и не посылал пророков к сыновьям Израиля, чтобы сказать им: «Смотрите, не поднимайтесь стеной раньше времени». Имеется в виду, что и из стихов Торы, и из слов пророков, звучавших пока стоял Первый Храм, они должны были понять, что установлен определенный срок изгнания, и попытка сократить его, приведет их к трагедии.
Всевышний не обращался и к народам мира. Просто сыновья Израиля должны были знать, что если правители стран начнут готовить окончательное решение «еврейского вопроса», следует искать спасения в земле Израиля.
Кто же такие, по мнению мудрецов, «дочери Йерушалаима», упомянутые в шир а-ширим? Это те из сыновей Израиля, кто мечтает вернуться из изгнания в Цийон.
А что значит, «оленями и ланями заклял вас»? Это следует понимать так: «Если срок изгнания еще не закончится и не будут искуплены все грехи, а вы начнете подниматься все вместе в землю Израиля, уподоблю вас оленям и ланям в поле – любой охотник сможет убить вас».
А что значит «пробуждать любовь»? Возвращение в землю Израиля – это проявление любви к Всевышнему, которая пробуждает Его желание вернуть Божественное присутствие в Йерушалаим. Но если не закончился срок изгнания – вместо любви проснется гнев: «Я отправил их в дальние страны, чтобы они избавились от всех своих недостатков, а они собираются снова осквернять ее…»

Выводы

На основе этого отрывка из трактата Ктубот сатмарский ребе Йоэль Тейтельбаум сделал вывод, что в катастрофе европейского еврейства виноваты сионисты: они не прислушались к предупреждению Всевышнего и направили свои усилия на создание государства, и тем самым вызвали гнев Небес («Вэйоэль Моше»).
Несмотря на все уважение к мудрецу Торы, невозможно не отметить абсурдность подобного вывода.
Начнем с того, что существует правило: галаху (руководство к действию или запрет) выводят только на основе высказываний, четко определяющих закон. На основе агады (рассказа, описывающего события, происходящие в материальном или духовном мире) прямые руководства к действию или запреты не выводят. Поэтому ни один из галахических авторитетов прошлого (ришоним) не написал, что запрещено подниматься всем вместе в землю Израиля, захватывать ее, устанавливать свое государство. Подобного запрета нет и в заповедях, перечисленных и описанных Рамбамом в его капитальном труде «Мишне Тора». О нем не говорят и основные комментаторы Талмуда Ритва, Рашба, Меири. Также Рош и Риф не упоминают клятвы, приведенные в трактате Ктубот. А Рамбан (Осафот ле сэфер а-мицвот, мицва ревиит) прямо утверждает, что заповедь завоевать всю землю Израиля действует во все времена (и не отменяется даже если мы не можем ее исполнить). Если говорить о последних авторитетах, то Хафец Хаим, по свидетельству его сына, также никогда не ссылался на три клятвы. Он говорил об обязанности переселения в землю Израиля, не ставя никаких ограничений.
Следует отметить, что если бы сыновья Израиля нарушили предупреждение Всевышнего, Он отдал бы их в руки народов мира, а не предоставил возможность создать свое государство.
Хаим Виталь, мудрец XVI в., ученик великого Аризаля, привел другое объяснение того, почему не следует ориентироваться на эти заклятия: их сила закончилась через тысячу лет после изгнания.
Интересно, что через тысячу лет после разрушения Второго Храма, начались крестовые походы, а это свидетельствует о том, что у изгнанников не хватило решительности вернуться на родину, и народы мира воспользовались теми силами, которые изначально были даны сыновьям Израиля. Немало важно так же, что раби Меир Симха из Двинска, один из крупнейших авторитетов современности, записал после того, как ему стало известно о декларации Бальфура: «ушел страх от этих трех клятв». Т.е., если кто-то и боялся их раньше, не должен теперь опасаться народов мира: они сами дали разрешение на создание государства в святой земле.

Справедливости ради…

Необходимо вспомнить так же и о том, что сионистское движение возникло, когда целый ряд людей почувствовали приближение катастрофы и поставили перед собой задачу вывести евреев из Европы в любое место. Сионисты как раз не собирались бунтовать против народов, а хотели получить разрешение от правителей стран на создание еврейского государства «в Палестине». После окончания первой мировой войны Лига Наций поручила Великобритании создать «еврейский очаг». Но Британия воспользовалась данным ей мандатом только для того, чтобы создавать напряженность на ближнем востоке. Прежде всего, она ввела квоту на иммиграцию евреев в Палестину и не сняла ее ни накануне Второй Мировой Войны, ни после нее. Борьба подполья, Лехи и Эцеля с мандатными властями была вынужденной мерой. И, наконец, народы мира, вне всякого сомнения, нарушили предупреждение Всевышнего не поступать слишком плохо с сыновьями Израиля.
В наше время, когда семь миллионов евреев живут в святой земле, бесполезно пытаться повернуть колесо истории вспять и бороться за ослабление государства Израиль на том основании, что оно «родилось в грехе», или не соответствует представлениям целого ряда евреев об идеальном еврейском царстве. Понятно, что любой ущерб, нанесенный государству Израиля, в военной экономической ли духовной сферах, является ущербом для всего народа, живущего на святой земле и за ее пределами, и осквернением имени Всевышнего. Рав Зеэв мешков.

Приближаясь ко дню Йерушалаима — день победы Израиля в Шестидневной войне

Приближаясь ко дню Йерушалаима — день победы Израиля в Шестидневной войне
О Йерушалаиме говорят, что это город, который «соединился сразу» (Теилим). Эти слова отражают и то, что Йерушалаим объединил весь народ Израиля, собрав вокруг себя все колена. В этих словах можно видеть и предсказание о Шестидневной Войне, когда Йерушалаим, разделенный на две части в один день восстановил свою цельность и стал неделимой столицей Израиля. Стих из Теилим говорит так же и о том, что существует «нижний Йерушалаим» и «верхний Йерушалаим». Верхний Йерушалаим – невидимый духовный город, который невозможно разрушить и который всегда становится основой для восстановления нижнего Йерушалаима, если его разрушают враги. Йерушалаим – город, в сторону которого обращены все молитвы еврейского народа. Мы просим Всевышнего три раза в день: «В Йерушалаим, город твой, по милости Твоей вернись и пребывай в нем, как Ты обещал, и построй его быстро в наши дни». В день хупы каждый жених обещает, что не забудет Йерушалаим, что сделает его главным источником своей радости и веселья. Когда еврейские семьи садятся за праздничный стол в Песах, каждая из них вспоминает, что, когда стоял Храм, все собирались в Йерушалаиме. И заканчивая трапезу все желают друг другу: «В будущем году в Йерушалаиме». Йерушалаим не только объединяет весь еврейский народж во всех поколениях, но и является источником света для всего мира. Через строительство Йерушалаима и через строительства Храма претворится то, о чем гворил пророк Йешаяу: «И будет, в конце дней утвердится гора дома Б-га (и вознесется) над вершинами (всех) гор, и возвысится над холмами, и устремятся к ней все народы.. И пойдут многие народы, и скажут: Давайте взойдем на гору Б-га, в дом Б-га Яакова,и укажет (Он) нам пути Свои, и мы пойдем по дорогам Его. Ибо из Цийона выйдет Тора и слово Б-га — из Йерушалаима. И рассудит Он между нациями, и даст поучение многим народам; и перекуют они мечи свои на мотыги и копья свои — на ножницы (для обрезания ветвей); не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать».
Мы живем в поколении, которое отстраивает Йерушалаим не только духовно, но и физически, возводя в нем здания, жилые дома, прокладывая дороги и создавая ифраструктуру города. И пророки, и мудрецы Торы прошлых поколений предупреждали нас, что строительству города будут препятствовать многие силы. Это силы, которыми пользуется зло и злодейство, духовная темнота, борящаяся с рапсространением света в мире. Не только возрождению города препятствуют силы зла, но и возрождение нашего народа, создание и укрепление страны, в которой мы являемся свободными, равноправными гражданами, наталкивается на бесконечное множество препятствий. С первого дня существования Израиля арабы поставили своей целью уничтожить страну. И, несмотря на то, что они обладали численным превосходством, у них ничего не вышло. Каждая наша победа укрепляла нас и расширяла наши границы. В наши дни враги стремятся не только разделить Йерушалаим, но и овладеть всей землей Израиля. Изменилось только то, что теперь они пользуются другими средствами. Увидев, что силу их оружия преодолел Всевышний, они теперь говорят о мире, о мирных переговорах, ставя при этом перед собой цель поставить Израиль в такое положенгие, когда он сам будет вынужден капитулировать перед ними. Наши враги даже не скрывают своих намерений и открыто заявляют, что мирный процесс для них не более, чем средство борьбы. В псоледнее время правитель Ирана решил, что, если он получит ядерное оружие, то сможет вернуться к вооруженной борьбе против Израиля, или, проще говоря, уничтожить его, сбросив на страну бомбу. Рав Кук предсказывал: «Скоро настанет такое время, когда сыновья Израиля соберутся на своей земле и будут предлагать мир всем своим соседям. Но и тогда весь мир будет возражать против строительства Йерушалаима» (Эйн Ая, Брахот). Барак Хусейн Обама так же решил открыто пресоединиться к тем, кто возражает против строительства Йерушалаима, к силам тьмы, которые пытаются овладеть Йерушалаимом. Но всем врагам следует знать, что сказано: «Ибо Йерушалаим – это вечность». Слово вечность на иврите однокоренное со словом «победа». Так, что можно смело утверждать, что Йерушалаим – это победа. Еврейский народ победит, отстраивая Йерушалаим (Маарша, там же). Пророк Йехезиэль передал слова Всевышнего: «Вот возвысился Я, освятился на глазах у всех народов и открылся им. И узнали они, что Я – Б-г» (38:23).
Рав Дов Бегон, глава йешивы Махон Меир