Раби Элиэзер утверждает, что мир сотворен в Тишрей, а раби Йеошуа – в Нисане

Догоняя тех, кто учит лист в день (сегодня12 Ро ашана)
10б Рош аШана.

Раби Элиэзер утверждает, что мир сотворен в Тишрей, а раби Йеошуа – в Нисане. Так же и в исходе из Египта раби Элиэзер подчеркивает Тишрей – в Тишрей прекратилась рабская зависимость сыновей Израиля от египтян – а раби Йеошуа – Нисан: в Нисане произошел исход. О чем они спорили? Раби Элиэзер говорит: в Тишрей плоды уже на деревьях – так и мир был сотворен готовым. Бери и ешь. Раби Йеошуа говорит – в Нисане только-только плоды набирают силу. О чем они спорят? Не все ли равно, когда все началось? Они спорят о том,для чего был сотворен мир. Раби Элиэзер считает, что для того, чтобы человек ел плоды и благодарил Всевышнего. Задача человека сохранить мир прекрасным. Перестанет понимать его красоту, благодарить Всевышнего – мир испортится. Раби Йеошуа полагает, что мир был создан, чтобы человек трудился: возделывал сад. Изначально что-то дано, а его задача – сделать лучше. А кто прав? Мы празднуем начало года 1го тишрей – как раби Элиэзер, но говорим благословение на солнце в нисане (оно произносится раз в 28 лет, когда создаются условия, похожие на те, которые были в момент сотворения мира). Так кто прав? Оба правы! Просто они по-разному видят момент сотворения. Они смотрят на одно и то же дерево, и один говорит: плоды готовы, а другой говорит: им надо еще дозреть – и человеку придется потрудиться. А различия между месяцами не было. Да и время было неопределенным. Хочешь назови его Нисан, а хочешь – Тишрей. Различия между месяцами оформились после потопа.
Рав Зеэв Мешков

К лаг баОмер. Учение раби Шимона

К лаг баОмен.
Учение раби Шимона.
Зоар

Рабби Хизкия открыл новую тему словами: «как роза среди колючек…» (Песнь Песней) Кто эта роза? Общество Израиля. Ибо есть роза и есть роза. Чем отличается роза, находящаяся между колючек? У нее есть красный оттенок и белый оттенок. Так и общество Израиля – есть у него и суд и милрсть. Чем отличаетс роза? Тем, что у нее тринадцать лепестков. Так и у общества Израиля есть тринадцать мер милости, которые окружают его со всех сторон».

Общество Израиля – весь народ в целом — похоже на розу, потому что оно подобно розе поворачивается к солнцу (Рав Кук Айлет а Шахар), так еврейский народ поворачивается ко Всевышнеиу. Она растет среди колючек – многочисленных народов, подобных негодным сорнякам, которые никогда не поворачивают свои головы к свету и не знают, откуда он исходит. У этой розы есть красный и белый оттенок. Еврейский народ отличается способность воспринимать и понимать милость Вс-вышнего, так же как и способность принимать его суд. Не только хорошие известия упрочивают нашу веру, но и плохие – пусть их не будет.

«В начале раскрытия желания царя жесткая искра совершила прорезание в Высшей Чистоте и вышла она из скрытого в сокрытом, из тайны Бесконечности»

«В начале раскрытия желания царя жесткая искра совершила прорезание в Высшей Чистоте и вышла она из скрытого в сокрытом, из тайны Бесконечности» (букв. «отсутствие конца», русский эквивалент — «бесконечность»). Она не обладала определенной формой и была вдавленной в круг в центр круга, который не был ни белым, ни черным, ни красным, ни зеленым и вообще не был какого-либо цвета. Когда этой искрой были отмерены уровни пространства круга были созданы оттенки цвета, чтобы освещать внутри пустого пространства. Внутри искры стал бить источник, который окрасил всеми оттенками вниз (цвет появился при движении потока света сверху вниз). Скрытое в сокрытии из тайны Бесконечности проявив себя через искру раскололо и не раскололо все пространство вокруг искры» (Зоар, начало).
Комментарий
Образование пространства.

Свет, существующий до появления первой точки называется «свет Бесконечности» (ор эйн соф). Ему не присуще движение, не присущи никакие характеристики, хотя он содержит в себе все то движение и ту множественность, которые проявятся в дальнейшем в мирах. Он органически совмещает в себе все противоположности. Движение с бесконечной скоростью эквивалентно покою во всем пространстве, которое можно рассматривать как точку света. Свет — стремление давать или, что то же самое — стремление выразить себя. Точка без света — преграда. Точка без света — диаметрально противоположна свету. Она выделяется из самого света. Стремление давать обрушивается на первую выделившуюся точку, а она не принимает ничего. Свет, в котором появилась первая точка называется «Высший свет» (Ор эльйон). Точка представляет собой первое творение. Сотворить — выделить из себя. Это первая и единственная деталь на первом этапе отличающаяся от окружающего ее света. Бесконечный свет не принимает никаких изменений. Он не существует вместе с ними. Он остается в другой плоскости, становится неощутим на уровне точки и пространства вокруг нее. После появления первой точки, но пронизывает все, подобно нейтрино, который невозможно поймать, но который проходит сквозь материю любой толщины. Это характерно для света любой силы: когда возникает материя более грубая, чем та с которой он способен контактировать, он «перестает замечать ее» и как бы уходит в другую плоскость бытия, т.е. сам на этом уровне становится несуществующим так как нет инструментов его восприятия. Ведь восприятие может возникнуть только при взаимодействии.
Свет, ушедший в другую плоскость продолжает пронизывать все, дает всему жизненные силы и определяет все процессы, но сам становится неощутим. Понятие «высший свет» (ор эльйон) возникает в момент появления точки. Высший свет (ор эльон) соотносится с точкой. Он находится в той же плоскости бытия, что и она, их силы и плотность соизмеримы. Он хочет пробиться внутрь и отталкивается от точки с определенной силой, которая отбрасывает его на расстояние, определенное размером точки. Какой бы ни была точка, соотношение ее размера и области вокруг нее будет всегда одинаковым. Оно определяется мировой константой — соотношением самого большого и самого маленького размеров. Дойдя до предела Высший Свет (ор эльон) начинает возвращаться. Этот процесс происходит вне времени, поскольку на уровне одной точки невозможно говорить о временном или пространственном разделении. Свет постоянно утекает и притекает — похоже на движение одновременно в двух направлениях. Это движение статично из-за его вневременного характера. Оно определяет статику пространства. Вокруг точки как бы мгновенно возникают различные уровни, определяемые
столкновением света текущего вверх и спускающегося вниз. Эти линии напряженности превращаются в последстии в экраны.

Р. Зеев Мешков

Еще об отрывке из Зоар

Еще об отрывке из Зоар. Из введения. זוהר — הקדמה דף א עמוד ב

ראשית ר’ אלעזר פתח (ישעיה מ’) שאו (ד’ ל’ א) מרום עיניכם וראו מי ברא אלה שאו מרום עיניכם

«Поднимете ваши глаза ввысь, и увидьте – Кто сотворил все эти» (Йешаяу). Но разве можно, глядя на звезды, увидеть Того, кто их сотворил… Это же призыв к идолопоклонству! Не дай Бог! Зоар объясняет: «Кто» — это вопрос. Но тогда предложение не складывается. Тогда давайте так: «Кто» — это Имя Всевышнего. Но как же слово, выражающее вопрос, может быть именем? Вот как: «Тот, кто спрашивает «Кто? Кто сотворил?», получает ответ. И вопрос становится Именем – раскрытием свойств, а может быть и сущности Того, о Ком спрашивают. Но какой же ответ он получает? Э, брат, это словами не расскажешь. Ответ он получает на невербальном уровне. Ответ получает его душа. Можно сказать, что вопрос и ответ слиты – если спрашиваешь, Кто Он? Тут же получаешь ответ. Но рассказать никому не можешь – не хватит слов. На иврите «Кто» — «ми» — мем йюд. Сумма числовых значений букв, входящих в это слово – 50. Это пятидесятые ворота познания, где существует вопрос, но ответа – прямого – не существует! Теперь мы знаем, что пятидесятые ворота, куда стремился Моше, дают ответ на вопрос «Кто Он» — ответ, не ответ, но что-то дают. 50 завершает 49. 7 х 7. Это число сочетаний из семи по два. Семь качеств души проходят друг через друга и формируют внутренний мир человека. После этого он может подойти к вопросу «Кто?». И получить ответ, который потянет его в бесконечность, туда, где кончаются любые слова.
Рав Зеев Мешков, с наилучшими пожеланиями к Лаг баОмер.

18 число месяца Ияр — день ухода из жизни Рабби Шимона бар Йохай

Хорошей недели
33 день отсчета омера, 18 число месяца Ияр — день ухода из жизни Рабби Шимона бар Йохай, который наша традиция превратила в полупраздничный день, когда не читают молитву с просьбой о прощении грехов, одеваются празднично, выходят на природу, стреляют из лука, разжигают большие костры. (День смерти, праведника празднуют так как считатется, что праведный человек поднимается в мире ином в этот день на новую ступень и приносит благословение всему народу. Устанавливаются подобные праздники далеко не сразу после смерти человека, а через много лет)
Обычай зажигать костры в 33-й день отсчета омера распространился в еврейском народе где-то с 13 века. Но главная дань уважения праведнику — это вспомнить его учение, сделать конкретный вывод из его слов и научиться чему-то из его поведения. И хотелось бы, чтобы не костер был главным в этот день, а урок и обсуждение биографии и высказываний Рабби Шимона бар Йохай.
Рабби Шимона отличала любовь к Земле Израиля. Даже ради того, чтобы учить Тору у выдающегося учителя, он не оставил пределы Земли. «Три дара дал Всевышний еврейскому народу, но дал Он их только через страдания: Тору, будущий мир и Землю Израиля». Рабби Шимон не оставил Землю Израиля и из-за опасности для жизни: тринадцать лет он скрывался в пещере на горе Мирон от римской администрации, приговорившей его к смерти. Его также отличала принципиальность, и он всегда открыто говорил то, что думает. Нетерпимость к злодейству сочеталась у него с любовью к миру: Сказал Рашб»и: «Велик мир (ибо все благословения включены в него (Теилим, 29:11): «Всевышний
силу даст Своему народу, Всевышний благословит Его народ миром» (Ваикра Раба, 9:9).Представляется, что лучше было бы поговорить с детьми о принципиальности, высокой праведности, преданности Торе и Земле Израиля, которым можно научиться у Рабби Шимона бар Йохай, чем прыгать через костер. Или, по крайней мере, после того, как они попрыгают через костер.