Мишне говорится, что новый год царей начинается с нисана

В продолжении дневного листа.
Мишне говорится, что новый год царей начинается с нисана. Даже, если правил один день до нисана – спервого нисана начинается второй год его правления. Это важно для составления долговых расписок. В них точно должно быть указано число, ну и, естественно, год. Если число будет более ранним, чем передача взаймы денег – расписка считается недействительной (то же относится к торговым сделкам), более поздним – сойдет. Это объясняется тем, что должник отвечает своей землей, площадью проживания за возвращение долго. Не вернул – будет платить недвижимостью. Если записал в расписку движимость, то все, что он записал, так же является поручительством. А если заимодавцев несколько? Первый получит тот, кто дал займы первым. Поэтому документ, подписанный более ранним числом, чем передача денег фактическая – обман.
Третий лист (а). Сказал рав Хисда: «то, что новый год начинается в нисане, это справедливо для еврейских царей, а для нееврейских – в тишрей». Тишрей – символизирует природное начала, когда все развивается по строгим законам природы, а общество – позаконам развития общества. Нисан – чудесное начало, когда все происходит чудом. Следовательно, народы мира существуют «природным путем», а еврейский народ чудом.

Всевышний принимает жертвы, принесенные только по желанию. Как быть?

Продолжение дневного листа

В трактате Рош аШана (6а) говорится, что у суда есть право, и даже обязанность, принуждать человека принести жертву, которую он должен, потому, что согрешил, или потому что обещал принести добровольную жертву. Но вот проблема – Всевышний принимает жертвы, принесенные только по желанию. Как быть? Очень просто: его принуждают, пока он не захочет! Рамбам пишет: «уговаривают его и принуждают (применяют к нему санкции, пока не скажет «хочу я». Странное решение. Ничего странного! Человек часто сам не знает, чего он хочет. Ведь бывает так, что хочет, хочет, потом сделает и сожалеет! Так хотел он или нет? Есть внутреннее, глубинное, чистое желание, которое иногда надо раскрыть – понять, чего же ты хочешь. Иногда оно раскрывается под давлением. Маарал утверждает, что поскольку у сыновей Израиля изначально душа чистая, и чистота сохраняется всегда – только за счет этого возможно раскаяние.
В связи со сказанным, с Вашего разрешения, приведу отрывок из своей книги «Силой своего сердца»
«Желание получать удовольствия, не заботясь о благе других…
Это не сам человек, а яд змея, умудрившегося в шестой день творения поразить Адама, созданного по образу и подобию Творца. Поэтому и говорят о человеке, когда он делает плохо себе или другим: «Он —
не в себе». Сам он—добро, но сейчас «вышел из себя».
Для того,чтобы бытьсвободным, нужно отбросить все дурное, отказавшись от несебя, от чужого.
В трактате Хагига упоминается Ахер («другой»). Это мудрец, живший в эпоху гонений и жестоких расправ над праведными людьми и мудрецами Торы, который оказался не в состоянии, опираясь на веру в абсолютность Божественного блага, осмыслить происходящее и оставил соблюдение заповедей. Он решил, что миром управляют две силы и кроме Того, Кто дарует добро, есть кто-то другой, привносящий по своей воле бессмысленное, ничем не оправданное
зло. Когда зло представилось ему самостоятельным и неподчиненным Высшей воле, он оставил стремление, раскрыв в себе и других Образ и Подобие, исправить мир и дал волю своему дурному началу.
«Нашел он развратную женщину и хотел быть с ней. Сказала она ему: «Не ты ли Элиша бен Авуя?» Выдернул он [в субботу] редьку из грядки и дал ей. Сказала она: «Нет, это кто-то другой» (Хагига). С тех пор его стали называть Ахер. Найдя другого бога — источник жестокости, он сам стал другим— не самим собой: человеком, за бывшим высокие идеалы
ради удовлетворения низменных инстинктов».
Рав Зеев Мешков (подписываю, потому что некоторые спрашивают: кто написал? )

Однажды европейцы сильной и властной рукой навели порядок в нашем большом арабском балагане

From מיכאל אוסניס:

Это случилось в 1996 году:
Сразу же по приезду в Самарию, мне повезло. Случайно, по пути в мой новый дом в поселении Кдумим, встретил одного моего знакомого араба, с которым работал вместе в Петах Тыкве. Я подкинул его домой в деревню и был приглашен на чашечку кофе. В тот момент я очень спешил, и мы с ним договорились, что я подъеду завтра. Так оно и было. На следующий день он меня встретил у въезда в деревню, пересел ко мне в машину и мы въехали в довольно большое арабское поселение. В центре остановились возле магазина. Он пошел купить сигареты, а я вышел из машины и прогуливаясь тут же недалеко, наблюдал за окружающей меня жизнью. Вдруг меня взяла в круг ватага мальчишек возрастом от 6 и до 10 лет, не понятно откуда взявшихся. Каждый из них, прыгая на месте и указывая на меня пальцем, непонятно улыбаясь, кричал во все горло: »ягуд,ягуд,ягуд …». Еврей по арабски.
Я ничего не понимал, я был ошарашен. В это время вышел из магазина мой сопровождающий и грубо разогнал мальчишек. В чем дело, спросил я, как это действие понимать? Понимаешь, сказал он, у нас детишек с пеленок воспитывают на ненависти к вам евреям. Извини меня, добавил он, но я сам не понимаю за что к вам, принесшим нам все блага цивилизации, такой неравноценный подход. И еще, с большим стыдом выдавил он из себя: »Учат тех же детей, что вы евреи произошли наполовину от собаки. Вот это и была их реакция на тебя.»
Тем временем мы подъехали к его большому многоэтажному дому. Нас встретил его отец и братья. И вот мы сидим в доме за столом, пьем кофе и его пожилой отец, почему то многоуважительно ко мне относясь, рассказывает следующее. Он говорит и я никогда это не забуду:»Местные арабы должны целовать евреям ноги, потому что те сделали их счастливыми.» До 1967 года, здесь в Самарии, повествует он, был еще каменный век. Не существовало дорог, больниц, школ, транспортных средств, никакой работы. О водопроводах и электричестве знали по наслышке. Если зима была не дождливой и не наполнялись древние скальные колодцы, то были случаи, что летом люди умирали от жажды. Об основных овощах и фруктах не имели никакого понятия. В целом выжить было невероятно тяжело.
Раз в году в каждый дом, если это можно было назвать домом, приходил йорданский офицер с солдатами собирать налоги. Старик рассказывал, что они жили настолько бедно, что постоянно не доедали и абсолютно нечем было платить налоги. Была большая смертность, особенно у детей, вызванная отсутствием необходимых лекарств и вообще средств на их приобретение. А государственного субсидирования на лекарство не существовало.
Но на все это сборщику налогов было наплевать. Он всегда предупреждал, что через какое то время вернется и если не заплатите, будут тяжелые последствия. Зайдя повторно в дом и не получив налог, мог убить его хозяина (и убивал таки) или уводил приглянувшуюся ему девочку. Вот так они жили до прихода их освободителей-еврейской армии, закончил повествование старый араб. Этот человек до 1967 года истинно настрадался, поэтому в знак глубокого уважения ко мне, представителю еврейского народа, искренне все рассказал.
И еще добавил, что никакие они не палестинцы-нет такого народа. Они арабы и проживают на исконной еврейской земле. А я его спросил:»Почему же тогда ваша молодежь так агрессивно настроена против Израиля и нас евреев?» Во первых молодые арабы не пережили те ужасы, которые у нас тут были до 1967 года. Во вторых у нас в мечетях и в школах идет постоянное промывание мозгов, на предмет ненависти к вам, как к оккупантам. Какая же это оккупация, если мы стали свободнее, чем были и намного улучшилась жизнь-прокомментировал он. А в третьих-вы хоть и хозяева этой земли, а ведете себя здесь очень странно, не по хозяйски. По нашим понятиям, кто с нами не жесткий, тот слабый. А к слабому у нас нет уважения. И игры в вашу демократию мы тоже не понимаем. Смотри, сказал он, однажды европейцы сильной и властной рукой навели порядок в нашем большом арабском балагане-разделили нас на страны: Ирак, Сирию, Йорданию и т.д. И там в этих странах, если бы не было правления диктаторов, все бы рухнуло- началась бы резня между родами и религиозными течениями.

Вначале Всевышний сотворил из ничего точку…

«Вначале Всевышний сотворил из ничего точку. Эта точка была расщеплена, и из одной ее части образовались небеса, и сферы чистого разума, и все, что относится к воинству небесному, а из другой—была сделана земля и все, что принадлежит нижнему миру. Все существующее возникло в результате раскрытия п отенциала, сконцентрированного Товорцом в одной точке» ( Рамбан, Берешит). Но процесс творения не закончился когда-то в далеком прошлом, и Всевышний непрерывно творит мир из точки, поставленной Им в бесконечно белом свете: все многоликое разнообразие земного и небесного воинств постоянно возникает из нее. Однако сама точка начала начал не обрела в полной мере реальности бытия (определенности во времени и пространстве) и осталась на грани извечного и сотворенного, бесконечного и ограниченного. Она древнее любого творения, и при этом ее возраст—мгновение; можно указать ее конкретное место на земле, и в то же время она существует повсюду—в каждой пылинке и песчинке мироздания—точка в точках, одна во множестве своем.
~~~~~(Из книги «Силой своего сердца», Зеев Мешков, 2002г).

А что, если нам попробовать обсуждать темы из Талмуда где-то возле недельного листа?

Шесть дней назад те, кто придерживается системы «лист в день», начали изучать трактат Рош Ашана (новый год). А что, если нам попробовать обсуждать темы из Талмуда где-то возле недельного листа? Только не в плане традиционной учебы (от этого в рамках Фейсбук можно полезть на стенку), а в плане расширенно- философском? Никакой полноты в таком формате ожидать невозможно. Но свежая мысль может проскочить…
Для тех, кто согласился, наичнаем.

Новый год для деревьев 1 швата – так утверждает Бейт Шамай, а Бейт Илель говорит – 15 швата. Речь идет о том, что плоды, появившиеся после 1го (15го) швата относятся к следующему году. Какая разница? При отделении десятой части не отделяют плоды одного года в счет другого, не смешивают урожаи разных лет. Но в чем разница? У Шамая – своя философская система, у Илеля – своя. Каждый следует ей при вынесении решения. Шамай смотрит глазами Всевышнего, а Илель – человека. Кто прав? Оба правы. Так и в данном случае: к 1 швата выпало большинство дождей, которые дали силу деревьям на следующий год. 15 швата деревья, по крайней мере мендаль, начинают цвести. Но всяко бывает, цветение и даже завязи могут, редко правда, появиться и до 1го швата. Шамай говорит – Всевышний сделал свое дело, дал дожди – сила деревьев с 1 швата – сила следующего года. Илель говорит: пока человек не увидит, что эта сила действует – не о чем говорить. Так и сотворение мира: когда мир сотворен? Когда Всевышний поставил в начале творения первую точку, или когда человек открыл глаза и увидел завершенное творение? Как Вы считаете? По этому поводу мудрецы так же разошлись во мнениях. Галаха такова: мы выбираем взгляд на мир глазами человека.
С уважением и в надежде на то, что Вам будет полезно, рав Зеев Мешков.