«Бог, человек и история», Элиезер Беркович

Одна из важных книг по философии и иудаизму современного раввина и философа Элиезера Берковича (1908-1992) «Бог, человек и история» опубликована онлайн здесь. Русский перевод: Мириам и Леви Китросски.

Опять «Не на Небесах она»…

Я, конечно, не могу пройти мимо недельного раздела, в котором сказано  «Не на Небесах она». Это и название книги, которую я перевела и очень люблю, и в комментариях к этому стиху содержится много важных для меня и  дорогих моему сердцу идей.

Сегодня я изложу, однако, идеи, почерпнутые  из другой книги —  книги Йорама Хазони, президента того самого института Шалем, который издает книги Элиэзера Берковича, — «The Philosophy of Hebrew Scripture»

Я хочу на этот раз обратить внимание на продолжение слов Торы: сразу после «Не на Небесах она» сказано:

«КТО ПОДНЯЛСЯ БЫ ДЛЯ НАС НА НЕБЕСА, И ПРИНЕС БЫ ЕЕ НАМ, И ВОЗВЕСТИЛ БЫ ЕЕ НАМ, ЧТОБЫ МЫ ИСПОЛНЯЛИ ЕЕ?». /13/ И НЕ ЗА МОРЕМ ОНА, ЧТОБЫ СКАЗАТЬ: «КТО БЫ ОТПРАВИЛСЯ ДЛЯ НАС ЗА МОРЕ, И ПРИНЕС БЫ ЕЕ НАМ, И ВОЗВЕСТИЛ БЫ ЕЕ НАМ, ЧТОБЫ МЫ ИСПОЛНЯЛИ ЕЕ?». /14/ НО ОЧЕНЬ БЛИЗКО К ТЕБЕ СЛОВО ЭТО: В УСТАХ ТВОИХ ОНО И В СЕРДЦЕ ТВОЕМ, ЧТОБЫ ИСПОЛНЯТЬ ЕГО.

Очень близко, в твоем сердце! И нам не нужно никаких посланников — на небо, за море – чтобы они дали нам ответы на все вопросы. Более того, Тора как раз призывает нас самостоятельно думать, решать, совершать выбор.  Хазони, говорит, что слово Бога здесь, с нами, но для того, чтобы его найти, нужно «продраться через эпистемологические джунгли и прорваться к вечной истине».

Теперь уже я все-таки процитирую  Элиэзера Берковича, который приводит в своей книге «Не на Небесах» слова Кецот hаХошен. Вот что он пишет во введении к  своему комментарию к Хошен Мишпат:

«Мы трепещем от мысли, что можем сказать о Торе что-нибудь неправильное – ведь разум человека слишком слаб, чтобы понять правду…Тора не была дана ангелам-служителям. Она была дана человеку, с человеческим разумом. Он дал нам Тору в соответствии с нашей способностью принимать решения, хотя его решения  могут и не оказаться истиной… они будут верными только с точки зрения человеческого разума… Пусть истина исходит от земли…».

Беркович говорит о словах Кецот hаХошен:

«Это, наверное, самая решительная формулировка восклицания рабби Иеhошуа «Не на Небесах она!». Галаха как способ жизни человека в соответствии с Торой не направлена на абсолютную истину и не стремится к фата моргана универсальной правды. Ни одна из них не доступна человеку. Ее цель – «человеческая истина»,

Для того, чтобы прийти к ней, необходимо, как пишет Хазони, «человеческий разум, действующий без посторонней помощи».  Иудаизм призывает нас, пишет Хазони, к интеллектуальному поиску, поиску истины. И она здесь, рядом с нами! Нам не нужны в этом поиски посредники, имеющие «доступ к Небесам». В главе «Берешит» рассказывается о том, что трава сама логически рассудила, что если уж деревья должны размножаться «по виду их», так она и подавно, и так сделала. Тора сразу одобряет: «И увидел Бог, что хорошо». Вот и мы скажем: раз уж трава сама рассудила, так тем более человек, венец творения! Конечно, нужно учиться, изучать источники, ходить на уроки, советоваться с мудрыми. Но последнее слово за самим человеком,  думающим своей головой. Не нужны ни ребе, ни могилы праведников. И порчу и сглаз никто нам не поможет снять.

Экзаменационные ппд билеты 2014 онлайн.

БУДЕТ И НА НАШЕЙ УЛИЦЕ ПРАЗДНИК

Я хочу начать с грустного.
В начале недельного раздела Матот говорится о том, что, если женщина принесет обет, то отец или муж могут его отменить, когда услышат. Мужчине ни мать, ни отец, ни жена обет отменить, конечно, не могут. Это пример очередного неравноправия, содержащегося непосредственно в Торе. И конечно, я опять упомяну Элиэзера Берковича, но на этот раз уже не те книги, которые я перевела, а его книгу о положении женщин, она называется по-английски «Jewish Women in time and Torah». В этой книге Э.Б. приводит длинный список чудовищных, честно говоря, законов, касающихся женщин. Я не буду приводить более известные из них, приведу менее известные и очень вопиющие: «Все, что приобрела жена, приобрел ее муж» (Назир 24б). Более того, даже «все, что находит женщина, принадлежит ее мужу» – по милому объяснению раби Йосе, это для того, чтобы она не воровала у него с тем, чтобы потом сказать, что нашла (Иерушалми Кетубот, гл. 5). Можно продолжить список этих симпатичных законов, но я боюсь, что они могут вогнать в депрессию не только женщин, но даже и мужчин.
Попытаемся осознать, почему могут существовать такие законы. Следует, кстати, отметить, что на практике все эти законы сейчас не вполне существуют. Например, есть известный закон, приводится у Рамбама, насчет мытья мужу рук и лица — его, кажется, никто и не отменял, как-то сам рассосался. О наследовании я уже когда-то говорила – фактически, на практике, сестры наследуют наравне с братьями. Тору тоже потихоньку, но стали учить, и можно уже найти и решительные призывы так делать. Например, рав Лихтенштейн пишет, что учить женщин Торе, «не только желательно, но и необходимо, в том числе и устной» Ten Da’at Vol. III No. 3 pp.7-8. На практике закон о возможности расторгнуть обет жены, упоминаемый в начале нашей главы, — может быть, единственный, который остался, и то потому, что область его применения чрезвычайно узка.
Так вот, обобщая эти законы и пытаясь их осознать, Элиэзер Беркович говорит, что все они обращены к обществу, в котором женщины имели крайне зависимое, подчиненное положение, не получали никакого образования, были из-за этого интеллектуально неразвиты (поэтому им и не стоит, по Рамбаму, учить Тору) и социально изолированы. Понятно, что в таком положении женщина не могла нести полной ответственности ни за свое имущество, ни за свои обеты. Идея Берковича в том, что Тора не призывает к такому положению, а инструктирует, как действовать, если уж оно является данностью, — так же, как она дает законы касательно рабов, красивой пленницы и т.п., вовсе не призывая к тому, чтобы это все было. По мере развития человечества и высвобождения занимающих такое притесненное положения, законы развиваются и меняются, приближаясь к «первоначальному замыслу», как это мы видим своими глазами.
А как это происходит – на это мы находим ответ, не вполне прямой, дальше (уже в главе Масаэй): Бамидбар 35:34 «Я, Господь, обитаю среди сынов Израиля»
То есть, Всевышний с нами, Он продолжает Свое откровение, направляя руки Своих посланников – раввинов, которые приводят Галаху в соответствие с требованиями времени и социальной справедливости. И это следует понимать не как изменения или реформу, а как открытие слова Торы, которое должно было произойти в определенное время.
Рав Кук (цитирую по статье Тамар Росс и Иеhуды Гелльмана, см. http://www.machanaim.org/ind_phil_modern.html) пишет: «Поэтому “совпадения исторических обстоятельств с соответствующими полномочиями Суда (Бейт Дин, Санhедрин) и толкованием текста Торы происходят не случайно, а являются “умудряющими буквами” света Торы и истинностью Устной Торы, по которой мы обязаны слушаться “судьи, который будет в те дни” (т.е. мудрецов, живущих в то поколение, когда возникает вопрос), и (поэтому) нет здесь ущербного развития”, а есть, напротив, новая интерпретация Божественного слова, и поныне исходящего с горы Синай»
Так что будет еще на нашей улице праздник…

Рав Элиэзер Беркович и учение о морали в иудаизме

71-lВ преддверии презентации перевода на русский язык книги Элиэзера Берковича «Не на Небесах» (напоминаем, что она состоится 10 апреля в 6 часов вечера в «Маханаим» по адресу: ул. Лунц 2, Иерусалим) мы хотим познакомить вас с отрывками из статьи Давида Хазони «Рав Элиэзер Беркович и учение о морали в иудаизме»

Давида Хазони — старший редактор и редактор новой антологии произведений Элиэзера Берковича. Статья на иврите опубликована в журнале Azure (Tekhelet), издающемся центром «Merkaz Shalem»), 2001, #11

Параграф 1
Вот уже около двухсот лет продолжаются нападки на иудаизм, который исследователи и некоторые другие круги лиц объявили религией механической и легалистической, оставившей моральные истины в библейском прошлом.
Читать далее

Драша Паршат Аходеш

33f398d39dbb
В этот шаббат мы читали отрывок из Торы, посвященный приходу месяца нисан – «парашат ѓа ходеш». Этот отрывок содержит первую заповедь Торы – установление календаря. Одна из функций календаря структурирование времени. Человек отличается от животных способностью к целеполаганию, а способностью к целеполаганию немыслима без рамок, без «дэд-лайнов».
Первая Мишна трактата Рош ѓашана говорит о существовании четырех новых годов, более того, со времен Мишны в еврейском народе добавились еще несколько точек отсчета. Речь идёт о таких праздниках, как День Независимости государства Израиль – Йом ѓаацмаут или Новый год хасидизма. Множественность Новых годов указывает на многогранность стоящих перед нами задач.
Читать далее