Ко дню Йерушалаима

Одни не замечают чудес, сотворенных Всевышним для всего народа.
Другие сомневаются, надо ли благодарить Его за спасение и воссоединение Йерушалаима – ведь все осталось незавершенным: мы не установили власть в восточной части города и на Храмовой горе. Но разве не сказали сыновья Израиля песнь на море, когда они еще не дошли до границ святой земли и не завоевали ее? Разве не произнес царь Хизкиягу слова благодарности Всевышнему за спасение Йерушалаима от Санхерива… А ведь победа над войском Ашура досталась ценой падения сорока восьми городов Йеуды.
А третьи утверждают, что события, произошедшие с начала образования государства, в том числе и Шестидневная война, не были выражением любви Всевышнего. По их мнению, все происходившее с момента зарождения сионизма, как национального движения, было результатом глубокого заблуждения тех, кто преждевременно захотел вырваться из изгнания. И они своими действиями нарушили Б-жественный план и привели к гибели многих и многих евреев.
Все эти мнения основываются на отрывке из Талмуда, который известен как «три клятвы».

Три клятвы

В Шир а-ширим («Песни песней») царь Шломо трижды повторил слова «Заклял Я вас, дочери Йерушалаима, оленями и ланями полевыми, чтобы не пробуждали и не будили вы любовь, пока не пожелает Он» (2:7, 3:5, 8:4). И спросили мудрецы Талмуда: «Зачем?» И разъяснили, что в этом отрывке содержится намек на то, что Всевышний предупредил сыновей Израиля: «Оказавшись в изгнании, не пытайтесь подняться стеной (все вместе) в святую землю и не бунтуйте против народов мира, чтобы добиться независимости в каком-нибудь другом месте – России, Франции, Австралии, Аргентине…» А всем народам Он повелел («заклял» – на языке мудрецов): «Не относитесь слишком плохо к сыновьям Израиля, так как мера наказания для них строго определена Небесами. Не превышайте ее, не умножайте бесконечно их страдания» (Ктубот, 110б, 111а).
Конечно же, Всевышней не обращался Сам, и не посылал пророков к сыновьям Израиля, чтобы сказать им: «Смотрите, не поднимайтесь стеной раньше времени». Имеется в виду, что и из стихов Торы, и из слов пророков, звучавших пока стоял Первый Храм, они должны были понять, что установлен определенный срок изгнания, и попытка сократить его, приведет их к трагедии.
Всевышний не обращался и к народам мира. Просто сыновья Израиля должны были знать, что если правители стран начнут готовить окончательное решение «еврейского вопроса», следует искать спасения в земле Израиля.
Кто же такие, по мнению мудрецов, «дочери Йерушалаима», упомянутые в шир а-ширим? Это те из сыновей Израиля, кто мечтает вернуться из изгнания в Цийон.
А что значит, «оленями и ланями заклял вас»? Это следует понимать так: «Если срок изгнания еще не закончится и не будут искуплены все грехи, а вы начнете подниматься все вместе в землю Израиля, уподоблю вас оленям и ланям в поле – любой охотник сможет убить вас».
А что значит «пробуждать любовь»? Возвращение в землю Израиля – это проявление любви к Всевышнему, которая пробуждает Его желание вернуть Божественное присутствие в Йерушалаим. Но если не закончился срок изгнания – вместо любви проснется гнев: «Я отправил их в дальние страны, чтобы они избавились от всех своих недостатков, а они собираются снова осквернять ее…»

Выводы

На основе этого отрывка из трактата Ктубот сатмарский ребе Йоэль Тейтельбаум сделал вывод, что в катастрофе европейского еврейства виноваты сионисты: они не прислушались к предупреждению Всевышнего и направили свои усилия на создание государства, и тем самым вызвали гнев Небес («Вэйоэль Моше»).
Несмотря на все уважение к мудрецу Торы, невозможно не отметить абсурдность подобного вывода.
Начнем с того, что существует правило: галаху (руководство к действию или запрет) выводят только на основе высказываний, четко определяющих закон. На основе агады (рассказа, описывающего события, происходящие в материальном или духовном мире) прямые руководства к действию или запреты не выводят. Поэтому ни один из галахических авторитетов прошлого (ришоним) не написал, что запрещено подниматься всем вместе в землю Израиля, захватывать ее, устанавливать свое государство. Подобного запрета нет и в заповедях, перечисленных и описанных Рамбамом в его капитальном труде «Мишне Тора». О нем не говорят и основные комментаторы Талмуда Ритва, Рашба, Меири. Также Рош и Риф не упоминают клятвы, приведенные в трактате Ктубот. А Рамбан (Осафот ле сэфер а-мицвот, мицва ревиит) прямо утверждает, что заповедь завоевать всю землю Израиля действует во все времена (и не отменяется даже если мы не можем ее исполнить). Если говорить о последних авторитетах, то Хафец Хаим, по свидетельству его сына, также никогда не ссылался на три клятвы. Он говорил об обязанности переселения в землю Израиля, не ставя никаких ограничений.
Следует отметить, что если бы сыновья Израиля нарушили предупреждение Всевышнего, Он отдал бы их в руки народов мира, а не предоставил возможность создать свое государство.
Хаим Виталь, мудрец XVI в., ученик великого Аризаля, привел другое объяснение того, почему не следует ориентироваться на эти заклятия: их сила закончилась через тысячу лет после изгнания.
Интересно, что через тысячу лет после разрушения Второго Храма, начались крестовые походы, а это свидетельствует о том, что у изгнанников не хватило решительности вернуться на родину, и народы мира воспользовались теми силами, которые изначально были даны сыновьям Израиля. Немало важно так же, что раби Меир Симха из Двинска, один из крупнейших авторитетов современности, записал после того, как ему стало известно о декларации Бальфура: «ушел страх от этих трех клятв». Т.е., если кто-то и боялся их раньше, не должен теперь опасаться народов мира: они сами дали разрешение на создание государства в святой земле.

Справедливости ради…

Необходимо вспомнить так же и о том, что сионистское движение возникло, когда целый ряд людей почувствовали приближение катастрофы и поставили перед собой задачу вывести евреев из Европы в любое место. Сионисты как раз не собирались бунтовать против народов, а хотели получить разрешение от правителей стран на создание еврейского государства «в Палестине». После окончания первой мировой войны Лига Наций поручила Великобритании создать «еврейский очаг». Но Британия воспользовалась данным ей мандатом только для того, чтобы создавать напряженность на ближнем востоке. Прежде всего, она ввела квоту на иммиграцию евреев в Палестину и не сняла ее ни накануне Второй Мировой Войны, ни после нее. Борьба подполья, Лехи и Эцеля с мандатными властями была вынужденной мерой. И, наконец, народы мира, вне всякого сомнения, нарушили предупреждение Всевышнего не поступать слишком плохо с сыновьями Израиля.
В наше время, когда семь миллионов евреев живут в святой земле, бесполезно пытаться повернуть колесо истории вспять и бороться за ослабление государства Израиль на том основании, что оно «родилось в грехе», или не соответствует представлениям целого ряда евреев об идеальном еврейском царстве. Понятно, что любой ущерб, нанесенный государству Израиля, в военной экономической ли духовной сферах, является ущербом для всего народа, живущего на святой земле и за ее пределами, и осквернением имени Всевышнего. Рав Зеэв мешков.