Вопросы лектору: о духе Божьем

Q: И еще у меня тут возник вопрос. Если мы не знаем сущности Бога и нам дан запрет на придумывание каких-то Его образов, то как мы можем говорить о Духе Б-жьем? Как я понимаю, дух — это все-таки творение. Или нет? У Раши написано, что дуновение Б-жие витает над водами. И про Адама сказано, что «вдохнул в ноздри ему дыхание жизни». И это совсем не то, что есть дух.

A: Вопрос хороший и правильный. Данное понятие затуманено не только присущей ему образностью, но и повышенной многозначностью. К счастью, на наших занятиях мы действовали в рамках взглядов Маймонида, а он этот вопрос, конечно, разобрал, а именно в первой части «Путеводителя Растерянных», глава 40.
Анализ Маймонида показывает, что данное слово «дух» может употребляться, по меньшей мере, в 6 значениях: воздух, ветер, дух жизни, душа вне тела, воздействие эманации Разума на пророков и намерение/желание.
Таким образом, книге Исайи 61 это значение духа пророчества (восприятие эманации), а про Адама – третье. В данном параграфе Маймонид не раскрывает, как объясняется тот дух над водами в начале Творения. Согласно реконструкции современных исследователей (Сара Клайн-Бреслави, изложено в примечаниях здесь), это значение «воздух», так как при Сотворении Мира, прежде всего, появились четыре первые стихии. Земля, вода и огонь были неподвижны, так что такой огонь еще не светил и назывался тьмой. Единственно, что двигалось и, тем самым, выполняло волю Всевышнего – воздух. Поэтому он и называется [воз]дух Божий.
Это объяснение довольно хитрое и несет явное влияние аристотелевской физики, но суть простая – одна из стихий, сотворенных Богом и выполняющей Его Волю.
Иногда приложение к чему-то Богу просто означает силу, как сказал Лаван: «Есть у меня в руке сила», а буквально написано «есть рука у Бога» (Быт. 31:29). В таком направлении можно сказать, что речь просто о сильном ветре.
Что касается Раши к Бытию 1:2, он цитирует слова Агады, а философское истолкование смысла Агады возлежит на читателе: «Престол славы стоит в пространстве и парит над водами, (держась) дуновением Святого, благословен Он, и Его речением, подобно тому, как голубь парит над гнездом».
Я бы предположил, что так описывается начало Управления Миром – престол находится в самой разреженной стихии, но близко от более плотной материи. Но тут, конечно, возможны варианты.
Отметим заодно, что в Исайе говорится также, что «Всевышний помазал меня», что отсылает к занятию про мессию, а именно, что помазывание есть придание особых полномочий или свойств человеку или предмету.

Вопросы лектору: какие 10 высказываний?

Q:Еще вопрос по Берейшит: почему сказано, что 10-ю речениями создан мир — я насчитал только 8. Вот подсчет:
1. (3) И сказал Б-г: да будет свет.
2. (6) И сказал Б-г: да будет свод внутри воды, и да отделяет он воду от воды.
3. (9) И сказал Б-г: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша.
4. (11) И сказал Б-г: да произрастит земля зелень: траву семяносную, дерево плодоносное, производящее по роду своему плод, в котором семя его на земле.
5. (14) И сказал Б-г: да будут светила в небосводе, чтобы отделить день от ночи, они и будут знамениями и для времен, и для дней и годов.
6. (20) И сказал Б-г: да воскишит вода кишеньем живых существ; и птицы да полетят над землею по своду небесному.
7. (24) И сказал Б-г: да произведет земля существа живые по роду их, и скот, и гадов, и зверей земных по роду их.
8. (26) И сказал Б-г: создадим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да властвуют над рыбами морскими и над птицами небесными, и над скотом, и над всей землей, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

A:Маймонид в «Путеводителе Растеряных» (1:65) разбирает вопрос, кому и зачем говорил Бог? И приходит к выводу, что когда Бог говорит кому-то, это действительно коммуникация, можно сказать, речь. А когда не указано кому, надо понимать, что Бог подумал, решил, что эквивалентно тому, что сделал, ибо у Бога это не разделяется.
Тогда есть 10 мест, где Бог говорит что-то, а именно все Ваши да плюс 1:28 и 1:29. Из них девять не обращены ни к кому и означают акты Творения. Это Ваши 8, а также: «И сказал Бог, вот я дал вам всякую траву…», всего 9. Но не стих 1:28, так как там между сказал и Бог стоит слово «им»: «И сказал им Бог». Тем самым получается 9.
Итак, налицо 9, хоть и с некоторой натяжкой. И тут обратим внимание на самый первые стих, там только «В начале сотворил» и не сказано с речением или без. Но в Псалмах говорится, что «по слову Всевышнего созданы небеса» (33:6), из чего понятно, что и творение неба сопровождалось речением, но это в тексте Торы опущено так как сам исходный акт Творения таинственен и стремителен — вдруг появляется весь основной Мир Вселенная с пространством, временем и материей. С добавкой из Псалма выходит,стало быть, 10.
Здесь есть некоторая натяжка, но это не так страшно, так как речь идет о некоем моральном урок людям — сохраняйте Мир, он не свалился просто так, сам Бог потратил на него 10 высказываний, и каждый уровень имеет свою ценность. Для этого годится любое число, лишь бы не слишком маленькое.
Заодно пример слова «амар» в значении подумал, а не сказал. См. Исход 2:14 — «не думаешь [«omer»] ли убить меня?» И «и сказал Исав в сердеце своем» (Быт. 27:41)
Советую прочесть на русском с комментарием параграф 1:65 Путеводителя здесь.

Вопросы лектору: Что читать?

Q: Какой бы Вы ТАНАХ с комментариями по рекомендовали для изучения https://jewishbook.ca/tanah-c-21.html вот на этом сайте, или где нибудь в магазине Иерусалима?

A: Вопрос не такой простой. Книг стало много, а я давно не читал книги по Танаху на русском языке.
Наверное, все-таки стОит начать с Раши. Тогда проверенное качество перевода Раши — Фрима Гурфинкель; 1, 2
На сайте Маханаим есть тоже перевод Раши, вместе с ещё двумя: Сончино и рав Гирш.
По контрасту и для дополнения стОит прочесть что-нибудь современное, а именно, комментарии Нехамы Лейбович, современная классика (есть на сайте маханаим, а также в магазинах)
Еще я уважаю Малбима, но не знаю, качественно ли он переведен: 1, 2.
И, наконец, не могу не предложить собственную работу! Книга Эйха (Плач Иеремии) — перевод и комментарий на сайте Маханаим . Она есть и печатная под названием Дни Траура.

Вопросы лектору: дополнительная душа евреев

Продолжаю получать вопросы, публикую часть переписки, где нет личного с разрешения участников.
Вопрос: Я читала, что у евреев кроме обыкновенной души, есть и Божественная. Как и когда вы ее получаете?
Ответ: Иудаизм не является полностью формализованным учением, в котором на все вопросы дается однозначный ответ. Некоторых это заявление огорчит, а других обрадует. В частности, по данному вопросу общепринятого мнения нет. Нет также и закона, который обязывает думать так или иначе, что я стараюсь донести до слушателей. Есть основы, да и те дискуссионны.
Итак, есть ли дополнительная душа? Читать далее

Вопросы лектору по пророчеству

Как уже сообщалось, Тора Ми-Цион проводит цикл занятий, который включает и меня в этом году. Вот какие вопросы прислали издалека по теме «Пророчество». Имя и координаты опущены.

Вопрос

В последний раз Вы рассказывали о пророках. У меня возникли вот какие вопросы.
Я понимаю, что пророк должен каким-то образом доказать свое призвание пророка. Но ни большие ни малые пророки ни в каком собрании не доказывали свое пророческое звание. Даже Моисей этого не делал. За него это делал Бог. И потом, если пророк — это человек передающий слова Бога, то он не может вот так взять и каким-то образом побудить Бога произвести чудеса для доказательства его призвания. И еще, не все пророчества, например, Исайи до сих пор не сбылись. Тем более, если существует правило, что плохое пророчество не всегда сбывается, то как тут быть?

Ответ ЛК

Все вопросы правильные и хорошие. Их все я собираюсь затрагивать в последующие разы.
Вкратце так.
Сначала, по Маймониду, пророк должен доказать, что он – пророк. Но это доказательство, разумеется, делается с помощью Бога, а не своими силами. Так, Моисей доказал, что он пророк всеми событиями Исхода, и окончательно тем, что он говорил, а Бог отвечал ему голосом при Даровании Торы. Именно это доказывает, что он пророк, — что Бог ему помогает и отвечает. Поэтому мы доверяем его пророчествам и на будущее.
Что касается остальных пророков, некоторые событияих жизни похожи на доказательства. Так Исайя отодвинул тень, чтобы царь поверил ему (Исайя 38:8-9) . Илия сделал так, что огонь спустился на жертвенник (Первая Царств , глава 18). Поэтому мы верим им даже об отдаленном будущем, как о пророчествах Исайи.
Но у многих пророков это не усматривается. Тогда можно предположить одно из следующих возможностей.
1. Библейский рассказ не покрывает всех событий жизни пророка. Так, Йона послан в Ниневию, а что было до того – неизвестно. Кроме того, он упоминается во Второй книге Царств 14:25, что царь вернул города по слову Йоны, пророка. Но и там не говорится, как узнали, что Йона — пророк. Но можно предположить, что Йона предъявлял доказательства до того, но Писание не рассказывает об этом. В конце концов, про многих пророков вообще сказано мало.
2. Возможно, что полностью формализованная алаха (еврейский закон) относится уже к после-библейскому периоду, а в то время люди жили несколько иначе. Многих законов тогда заведомо не было, как запрет многоженства и др. Поэтому описание Маймонида не полностью сответствует библейским рассказам, как и в некоторых других деталях. Правда, сама Тора в указанных источниках из книги Второзаконие упоминает, что пророк должен сделать чудо или знамение, так что я склоняюсь к первому ответу.

Реплика на ответ

Да меня тоже это место Торы смущает (что пророк должен сделать чудо или знамение). Только я пока не разобралась что принимается за чудо и что за знамение. Дело в том, что я из язычников. Моя прабабушка лечила людей и рассказывала во время войны всем окрестным жителям (кто к ней обращался) всё о их близких, которые воевали на войне. Насколько понимаю, она не ошибалась. У нас в … вообще это все очень распространено. И всякие исцеления и предсказания и т.д. Как их отличить от Божьих деяний не знаю. Я для себя приняла такой критерий — прославляет это Бога или нет. Если при этих чудесах (исцелениях, предсказаниях и т.д.) прославляется Бог, то я принимаю. Если нет — то не принимаю.
У меня был такой случай — я рассказывала подруге о Боге. И в конце нашего разговора у нее вдруг начало слышать ухо, которым она не слышит. Потом это прекратилось. Я это приняла за знак, что я делала все правильно. Хотя это было как-то не обычно.
Будем слушать дальше Ваши лекции. Вообще, курс очень интересный. Вам спасибо за то, что исправили свою дикцию. Хотелось бы, чтобы он продолжился. Я заметила, что, действительно, когда изучаешь Тору, что-то происходит в человеке. Да и жизнь как-то изменяется. Спасибо Вам всем (евреям) за то, что Вы нас (язычников) обучаете Танаху.
С уважением…

——-

Вопрос 2
Леви, добрый день! Я снова с вопросом.
Вчера после Вашей лекции я думала о Моисее и вот к чему пришла. Моисей показал чудо с жезлом и рукой евреям для того, чтобы «они поверили, что явился ему Господь». Потом были казни, переход через море, манна, горькая вода, ставшая сладкой, вода из скалы, победа над Амаликитянами, перепела в пустыне, сходил на гору к Богу и передал им слова Бога к народу. При этом народ ему поверил, ответив «И весь народ отвечал единогласно, говоря: всё, что сказал Господь, исполним [и будем послушны]». И тем не менее «И сказал Господь Моисею: вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда.»
Бог не сказал, что достаточно чудес и того, что Моисей передает слова Бога. Он показал народу, что Он Сам говорит с Моисеем. Это приходит в некоторое противоречие с Маймонидом. Может быть все -таки главнее то, что, люди должны видеть, что Сам Бог разговаривает с человеком?
Если слова Моисея «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые [Пророк тот] будет говорить Моим именем, с того Я взыщу; » относятся к Машиаху, то тогда и полномочия Машиаха должны подтвердиться таким же образом. Или я ошибаюсь?
Дополнение к вопросу 2
Прочитала Мишнэ Тора Рамбама, гл 8 . Не поняла вот что, почему мы должны верить пророкам из-за заповеди Моше? «Но только из-за заповеди, которую передал нам Мойше в Торе, говоря: «Его слушайтесь» (Дварим 18-15). «. Что-то я совсем запуталась…Пожалуйста, объясните мне еще раз.
Ответ 2
Ваши вопросы показывают, что Вы внимательно рассматриваете материал и действительно хотите разобраться. Попросту, отличные вопросы.
Начнем с того, что про Машиаха (Мессию) мы будем говорить в основе номер 12, так что подождем до того. Ваше ощущение, что в способах проверки пророка и мессии есть что-то общее — совершенно правильное, а именно снижение роли чуда. Но, повторяю, отложим до основы 12.
Что касается Моисея, я говорил об этом последний раз, обсуждая основу номер 7, но, вероятно, несколько скомкал или не донес.
Согласно Маймониду есть принципиальная разница между Моисеем и другими пророками. Разница эта проявляется во многом – у Моисея другая манера пророчества, стиль, отсутствуют образы, видения, сон и многое другое. Но главное, что пророчество Моисея хорошо доказано. Дело в том, как многократно подчеркивает Маймонид, что вера на основании чуда ненадежна, человек продолжает сомневаться, подозревает обман, колдовство, фокус и др. Поэтому, пока Моисей делал чудеса, пусть и великие, народ мог оставаться в сомнениях. Но когда Бог на гире Синайской отвечал Моисею голосом, народ раз и навсегда воочию убедился, что Моисей действительно пророк.
Теперь после того как мы убедились, что он – пророк, достаточно тог, чтобы он сказал про кого-то другого, что он тоже пророк. Так как Моисей заведомо доверителен, он говорит истинное пророчество, значит и тот, про кого он утверждает, что тот пророк – он пророк. Так, мы видим в конце Пятикнижия, что он назначает вместо себя пророком и руководителем народа своего верного ученика Иехошуа Бин-Нун (Иисус Навин) и народ принимает это, не требуя никаких доказательств, что видно и из начала последующей книги Иехошуа.
Теперь как быть на будущие поколения, когда Моисея уже нет в живых, и он не может подтвердить, кто пророк лично? Ответ на это дается во Второзаконии, где предсказывается, что будут пророки истинные и ложные, а отличать их надо так-то и так-то.
А именно, если пророчествует от имени богов иных – ложный, и неважно, что он говорит и какие чудеса показывает. Чудо здесь не имеет никакого значения, так как налицо призыв к идолам.
А как отличить истинного пророка? И на это есть критерий — если человек достойный, мудрый, с хорошими качествами, не увлекается модными течениями толпы, отделен от всех, мы можем надеяться, что он станет пророком. И вот, если другой известный пророк сказал о нем, что он пророк, как Моисей о Иехошуа, мы считаем его пророком
Если же нет показаний другого пророка, он сам должен доказать, что он полностью отвечает критериям Торы (Учения) Моисея. Для этого он должен сделать чудо или знамения, не обязательно такие великие как Моисей. Тогда все собираются и говорят, такой-то сделал чудо, он – достойный человек, говорит от Имени Бога Израиля, похоже, он — действительно тот, о котором говорил Моисей. Раз мы верим Учению Моисея, а все условия пророка выполнены, мы должны считать и такого-то пророком. Это и имеет в виду Маймонд в цитированном Вами отрывке: «Но только из-за заповеди, которую передал нам Мойше в Торе, говоря: «Его слушайтесь» (Дварим 18-15). »
Таким образом, мы признаем кого-то пророком не потому, что он впечатлил всех чудом, чудо и ложный пророк может сделать, а потому, что Моисей предупреждал, что таких надо считать пророками.
Точно также в суде принимают показания двух свидетелей. Не потому, что один может сказать неправду, а два не могут. Два тоже могут соврать или ошибиться. Мы принимаем двух свидетелей, потому что Тора Моисеева так предписывает. Так же и с пророками – так Тора Моисея предписывает.
Сам же Моисей был признан пророком, потому что Бог с ним разговаривал.
Тем самым ясна разница между признанием Моисея и других. Признание других пророков делается по словам Моисея, а его самого – по словам самого Бога. Таким образом, Вы правильно полагаете, что важнее, что люди видят, что Бог разговаривает с пророком, но, поскольку такое великое чудо не может происходить регулярно, существует промежуточное положение – верный у Бога Моисей говорит, кого слушать («Его слушайтесь»), а Моисея слушают, потому что Бог говорил с ним.
Надеюсь, что разъяснил.

——————
Следующее выступление — 12-го февраля, ссылка здесь, о надежности передаче Торы, вечности Торы с переходом к Всезнанию Творца и философских трудностях свободы воли. Там же можно слушать и записи. Одно выступление есть в ЮТюбе ссылка здесь без регистрации. Только аудио здесь SoundCloud.