Книга Судей, открывающаяся сообщением о смерти Йеошуа, построена как «послание в конверте», или как «картина в раме»: у книги есть два развернутых вступления и двухчастный эпилог, а между ними – рассказы о судьях Израиля, то есть харизматических лидерах, избранных Богом, для спасения Израиля от окружающих врагов. Первое вступление (Судьи 1 – 2:1-5) сообщает нам о том, что после смерти Йеошуа народ Израиля вопросил Бога, кто возглавит войну с ханаанеями. Ответ был: «Йеуда», то есть колено, или племя, Йеуды. Дальше рассказывается о победах колена Йеуды на фоне частичных успехов остальных колен, которые не захотели или не смогли изгнать ханаанские народы из своей среды. Такая «нерадивость» влечет за собой гнев Бога. Его посланник – ангел – является коленам Израиля в месте, символично названном «Бохим» (то есть «Плачущие») и объявляет им о том, что в наказание Бог отказывает им в своей поддержке. Народ и в самом деле плачет. Второе вступление (там же, 2:6 – 3:6) начинается с краткого повторения «пройденного материала» из книги Йеошуа: перед своей смертью Йеошуа распускает колена Израиля по своим наделам. После смерти Йеошуа народ еще некоторое время помнил о Боге Израиля, но потом (в следующем поколении) испортился и начал служить другим – «местным» — богам, чем опять-таки навлек на себя гнев Бога, и Тот стал насылать на израильтян врагов, которые начали их порабощать. В своей беде Израиль обращался к Богу за помощью, и Бог, проявляя милость, посылал им спасителя – судью, после чего Израиль снова забывал о Боге, и так это повторялось из раза в раз, как некая «дурная бесконечность». В довершение всего израильтяне стали брать себе ханаанских девушек в жены – вопреки строжайшему запрету Торы. Очевидно, что в глазах автора этого текста эпоха Судей, продолжавшаяся вплоть до появления царства в Израиле, — мрачная страница в истории народа, отмеченная непрекращающимся грехом неповиновения и смешивания с ханаанским населением. Последовательность вступлений, восходящих, по всей видимости, к двум альтернативным традициям, отражает, по мысли автора, «эволюцию» греха: тот, кто не прогнал хананеев и заключил с ними союз, в результате начал поклоняться их богам и стал с ними родниться.
Читать далее
Архив метки: Танах
Занятие 2: Захват Йерихо – между мифом и историей
На втором занятии мы прочитали рассказ о захвате Йерихо в книге Йеошуа. С исторической точки зрения, этот рассказ ставит перед читателем несколько проблем: 1) элемент явного чуда – падение стен Йерихо в результате обхода вокруг города и трубления в шофары; 2) явное вмешательство Бога в происходящее. Эти элементы затрудняют исторический анализ повествования. Археологические данные не подтверждают библейский рассказ, даже если отвлечься от его чудесного обрамления и считать, что в основе рассказа лежит реальное историческое зерно. С другой стороны, можно заметить, что рассказ о захвате Йерихо содержит аллюзии на два рассказа из Торы: рассказ о сотворении мира в Быт 1 и рассказ о Синайском откровении в Исх 19.
Читать далее
Книга Йеошуа – старая или новая история?
На вводном занятии мы сделали общий обзор исторических книг ТаНаХа и задались вопросом, в какой степени в них можно видеть надежный исторический источник. Две проблемы встают перед историком, когда он занимается библейской историей допленной эпохи: почти полное отсутствие параллельных, независимых источников (в том, что касается истории Израиля) и теологическая направленность книг ТаНаХа, то есть убеждение, что Бог играет активную роль в происходящих событиях, центральной осью которых являются взаимоотношения между Богом и Израилем. К тому же, библейская история основывается на концепции воздаяния: за нарушение воли Бога следует наказание, за ее исполнение – награда. Таким образом объясняются основные события истории Израиля, в том числе разрушение Храма. Немецкий библеист Мартин Нот ввел понятие девтерономистической истории, утверждая, что книги Ранних Пророков были созданы и отредактированы под влиянием пятой книги Торы – Второзаконие (Deuteronomy).
На второй части занятия мы начали читать книгу Йеошуа и убедились в ее тесной связи с книгой Второзаконие, читая первую главу о назначении Йеошуа на роль вождя Израиля. Кроме того, мы увидили, что библейская история имеет цикличную природу: рассказы в книге Йеошуа содержат явные аллюзии на рассказы из Торы (рассказ о разведчиках Йеошуа и рассказ о разведчиках Моше, красная нить на окне дома блудницы Рахав и помазание косяков кровью во время Исхода из Египта, переход через Иордан и переход через Тростниковое море, явление ангела перед Йеошуа и явление несгораемого куста перед Моше). Что означает эта цикличность, каков ее смысл с точки зрения библейского автора? Поставить знак равенства между Йеошуа и Моше? Показать, что история движется по заранее продуманному плану? Или, наоборот, через аналогию выявить отличия эпохи Моше от эпохи Йеошуа? Это те вопросы, которые будут занимать нас на ближайших занятиях.
[soundcloud url=»http://api.soundcloud.com/tracks/88408139″ params=»» width=» 100%» height=»166″ iframe=»true» /]
Необычайные приключения в трактате Эрувин!
Наверное, это будут самые глубокие исследования Талмуда, которые мне удалось найти. И, притом, имеющие актуальнейшее значение! И по сегодняшней странице Талмуда!
Тринадцатая страница Эрувина начинается с достаточно технических обсуждений, кто что сказал. И постепенно сосредоточивается на личности рабби Меира, про которого говорится только хорошее, кроме разве чтo того, что он, может быть, происходил от Нерона. Он учился у двух великих друзей и спорщиков – рабби Акивы и рабби Ишмаэля, принял Тору у них обоих. Рабби Меир был настолько остер, что коллеги не могли уследить за его рассуждениями. В конце концов, просто слова Мишны без авторства – слова рабби Акивы через рабби Меира.
Про него также говорится, что он работал писцом.
– Будь осторожен, сын мой, так как пропуская одну букву, ты разрушаешь целые миры! — Напутствовал его учитель.
– Да, но у меня есть канкантум!
Талмуд сообщает, что рабби Меир имел великолепную память, — так он написал без ошибок весь свиток Эстер по памяти, да и переписывал очень тщательно, единственно, что можно было опасаться – муха или что-то похожее может испортить текст. А для этого у него есть «канкантум» (калькантум? витриоль? ) — вещество, придающее стойкость чернилам – медный купорос или уксуснокислая медь. Попутно Гемара обсуждает можно ли писать Тору нестираемыми чернилами, к чему мы вернемся в трактате «Сота».
Почему же одна единственная буква может разрушить целые миры!? Читать далее
Всю свою мудрость он получил во сне
В комментарии одного из участников блога на мой пост «Строительство молодых…» сказано о царе Шломо:
«Шломо раздул до невозможного государственный аппарат. Ради великой цели. Жены — дипломатия, заключение мира. Налоги…»
В ответ я решил вернуться к образу этого царя.
Давиду не пришлось построить Храм из-за того, что ему пришлось вести войны. Сын его Шломо получает царство в спокойных границах и царствует, не имея надобности в войне. Он мудро поддерживает мир, а главное, строит Храм. Это был период благоденствия, которого не было ни до, ни после. Но вот, что происходит на фоне этих замечательных достижений: