Дополнения и пояснения. Иногда люди,очень грамотные, возражают что-то приведя ту или иную цитату, но они, не исследовав вопрос глубоко, даже не представляют себе, какой пласт скрывается за той или иной посылкой. Настало время задуматься, а кто они были – ученики раби Акивы? Они сидели в Бейт Мидраше и больше ничего не делали? Это, безусловно, достойно уважения: посвятить себя изучению Торы в трудное время, особенно, когда Римляне запрещают ее изучение. Но, если они умерли бы от скарлатины, то не был бы установлен национальный траур для всех общин. Нужно представить себе, что происходило в их время: «И встал Бар Кохба во главе народа, который начал возвращать себе и свою мощь и свое величие. И начали считать дни от освобождения Йерушалаима. И рассылал бар Кохба письма, подписывая их «князь Израиля». И велел он нагрузить ослов четырьмя видами растений и отправить его воинам на праздник суккот. И велел он отделять от урожая труму и десятую честь. И начал он печатать монеты, как цари Израиля в прошлом. На одной стороне было написано «Шимон, князь и Элазар первосвященник», а на другой «Йерушалаим»… А так же «первый год освобождения Израиля… второй год освобождения Израиля… третий год освобождения Израиля». И сердце мудрецов было с Бар Кохба, а раби Акива говорил: «Взошла звезда (кохав) от Яакова». И главва мудрецов был раби Акива, человек пожилой и необыкновенной мудрости» (Толдот Ам Олам, а-Рав Шломо Ротенберг). Рамбам же писал: «И думал он и все мудрецы поколения и весь Израиль, что он – царь-Машиах» (Рамбам, илхот мелахим, 11). И могли ли двадцать четыре тысячи учеников раби Акива остаться в стороне от войны за освобождение Йерушалаима, которую мудрецы объявили заповеданной? Да, конечно же, нет. Они не только сидели в Бейт Мидраше, но и воевали с оружием в руках. И косвенным доказательством тому является то, что раби Акива передвигался с двадцатью четырьмя тысячами учеников Недарим, 50а). Это же не школа по изучению алахот, а армия! Так же и то, что два сына раби Акивы, которые были женихами, умерли в один день… Как это могло случиться? Только на войне за землю Израиля, на которую выходят даже те, кто обручился. А вот, что еще пишет Рамбам: «Раби Акива был из числа великих мудрецов Мишны и он был оруженосцем бар Кохбы, царя…» (там же). Рав Цви Йеуда гворил: «Мы не знаем, откуда у Рамбама сведения, что раби Акива принимал активное участие в восстании». Но затем приводит доказательства из трактата Брахот, 60б, и завершает свое исследование словами: «Раби Акива и его ученики вышли ночью на боевое задание против римлян. Поэтому, когда они искали место для ночлега, послал раби Акива своих учеников ночевать в поле. Сам же он попросил, чтобы ему дали место для ночлега в городе, в надежде, что его жители посчитаются и с его возрастом и с его мудростью и позволят ему остаться у них. Но жители города не захотели рисковать, давая приют одному из глав восстания. Поэтому раби Акива отправился спать в поле вместе с учениками. А римляне в ту ночь захватили город и увели жителей в плен. Тогда он и сказал: «Все, что не делает Всемилостивый, все это к лучшему» (Моадим, 2). Так значит, они были воинами. А, если это так, то они и заповеди соблюдали, и отдавали жизни друг за друга. Так о каком же неуважение может идти речь?

Пришел с моноспектакля в йешуве «Женщина-свидетель», который потряс меня до глубины души. Вспомнил совсем другое время, совсем другую обстановку, но в чем-то похожий вывод. Очень похожий. Речь о том, что в 86 году евреи, умные и интересные люди, с высшим образованием и даже связями, попавшие в отказ так же как и я, попросили меня заниматься с ними Торой. Ну мы и занимались. Не так просто. Все было важно и каждое слово объединяло нас. Главной темой всегда была земля Израиля, земля, куда мы стремились, которую не понимали, но чувствовали на расстоянии. В 87 году мои коллеги по судьбе решили организовать митинг в день памяти погибших в катастрофе. В Москве катастрофы не было (физической, духовная была и еще как). Поэтому местом проведения выбрали площадку возле востряковского кладбища, на котором есть большой еврейский кусок. Получили даже какое-то разрешение у властей. Мне сейчас трудно сказать как и что, потому что я этим не занимался, но мои дорогие ученики сделали это, соглосовали даже с милицией. Народу пришло много. Числа не назову, но вся площадка была занята. Правда, не все были евреи. Там была и милиция в форме и без формы, и уже образовавшаяся организация «Память» с памятными лицами. Ну лица, так сказать, соответствующие. Несколько человек выступали. Дали говорить и мне. И вот что я сказал примерно: «Шесть миллионов погибли, но в Ваших силах воскресить их, дать им жизнь. Дело в том, что в нашей традиции считается, что, если человек совершил важное дело, которое хотел сделать, но не смог или не успел сделать погибший или умерший, то тот, кто ушел из жизни, продолжает жить. В твоих делах. Он повлиял на тебя, подтолкнул к хорошему делу — конечно же он живет в твоей силе, благородном поступке, хорошем деле, умной мысли. Поэтому, если Вы ступите на землю Израиля, туда, куда они, эти шесть миллионов, не смогли добраться, и поселитесь в ней, в святой земле, Вы оживите их. А, если нет — похороните еще раз. От Вас зависит воскресить, или убить шесть миллионов. Место еврея в Израиле». Запись хранится. Не знаю, правда, можно ли прослушать сегодня. Дочь напомнила, что кто-то из толпы крикнул: «Ну тут товарища надо поправить». На что народ зашумел: «Не надо никого поправлять». Это было время чудес срытых и открытых. Открытое чудо — это то, что митинг состоялся, а скрытое — это то, что я ушел с него своими ногами и добрался до дома. Сегодня я говорю то же самое. Но тогда все верили и все боялись похоронить шесть миллионов еще раз. А сегодня — не все. Не все верят, не все боятся. Что изменилось?

Уже начинается повторение мантры про учеников раби Акива: неуважали друг друга достаточно, потому и погибли. Позвольте продемонстрировать всю нелепость и необоснованность подобного подхода. В трактате Йебамот (62б) написано: «Было у раби Акива 12 тыс. пар учеников от Гиват от Антипатроса. И все умерли в один и тот же период времени, так как не проявляли уважения друг к другу». Но есть и другая цитата: «Раби Йеошуа бен Карха говорит: «Соберитесь ко мне праведники Мои, заключающие союз со Мной, приносящие жертву» (Теилим, 50). О ком это сказано?… Приносящие жертву – это раби Акива и его ученики» (Санэдрин, 110б). Или или – надо выбирать между двумя мнениями в Талмуде: либо умерли, потому что не проявляли достаточного уважения друг к другу, либо – праведники (хасиды – в оригинале). Выбрать не трудно: первое мнение приводится без автора. Второе – раби Йеошуа бен Карха, сын раби Акива, величайший мудрец. Если в Гемаре (не в мишне) приводится высказывание без имени, то я не обязан принимать его, если есть другое, авторизованное и противоречащее ему. Более того, первое высказывание не раскрыто: что значит не уважали друг друга? Это либо надо разъяснить, либо оставить без внимания. Догадки не в счет. Они приведут к неправильным выводам и ошибкам. Второе высказывание говорит, что это святые люди, сознательно пошедшие на жертву, чтобы научить все поколения: когда тело умирает, дух продолжает жить, а дух первичен – материя вторична. Они погибли в период от Песаха до ацерет – Шавуот. В это время шли ожесточенные бои за Йерушалаим, которые воины Бар Кохбы удерживали в течении двух с половиной лет. Восстановили Храм, приносили жертвы. Затем они отступили в Бейтар, который пал 9го ава. Святые люди. Римляни распяли защитников Бейтара и вывесели тела погибших вокруг города. Через двадцать лет их было разрешено похоронить. Они не истлели, птицы и звери не тронули их. Так какое, к черту (извините, не удержался) уважение-неуважение. И это говорят те, кто уверяет, что людей надо судить в лучшую сторону? Это говорят те, кто устроили свару во время выборов в главный равинат? Общая тенденция осквернения имени героев, отдавших жизнь за независимость, святость, народ, давлеющая. Когда воскреснут мертвые, мы сможем посмотреть им в глаза? Не уверен… Хорошо, если они не плюнут нам в лицо. Встаньте, объявите минуту молчания, приспустите флаг и поднимите его. Потому что наш флаг – это флаг восстания раби Акива, которое победило в наше время. Прочитайте имена его учеников на вечерней поверке в Гивати. Не знаете? Назовите десять еврейских имен, наверняка попадете. Пусть командир скажет перед строем «Шимон бар Козиба». А крайний левый в строю ответит: «Погиб, сражаясь за независимость, Йерушалаим и Храм». Прекратите уродовать молодежь, лишая ее самого дорого – уверенности в свое правоте, уверенности в том, что они – продолжатели традиции.
Рав Зэев Мешков.