Когда Нильса Бора спросили, зачем он повесил подкову на двери, неужели он верит в то, что она приносит счастье. он сказал, что, конечно же, не верит в приметы, но говорят, что подкова помогает даже тем, кто в нее не верит. То же самое и с государством Израиль — оно помогает даже тем, кто в него не верит. Но многие евреи, в отличие от Нильса Бора, не хотят сказать открыто: мы не верим в это государство, но оно спасло и продолжает спасать физически и духовно даже тех, кто в него не верит. Если кого-то не устраивает эта формулировка, то он может воспользоваться другой: Я не верю в чудеса Всевышнего, но они происходят с моим народом.

В Нисане 97 года мы с Ицхаком Имесом (да отомстится кровь его и его жены Тали) поднялись на храмовую гору. По просьбе Йеуды Эциона мы хотели сфотографировать те незаконные постройки, которые производили тогда арабы без всякого разрешения решут аатикот, разрушая следы истории, нанося непоправимый вред не только историческому, но и святому месту. На основе ряда фотографий Йеуда Эцион подал в Багац. Ответ был такой: "У государства нет прямого интереса в том, чтобы останавливать работы на храмовой горе, так как народ Израиля не чувствителен к этому месту" (Близко к тексту). Ицик, святой человек, написал с тех пор комментарий к галахическому труду «Шилтей аГиборим», и ушел из жизни. Точнее был убит по дороге домой вместе с женой. Осталась память. Светлая память. Я уверен, что его молитвы на Небесах помогают его детям и защищают всех.

На фотографии нисан 97, подъем на Храмовую гору.

Узнав в Циклаге о поражении войска Израиля на горе Гильбоа, о гибели царя Шауля и его сына Йонатана, царь Давид произнес следующие слова (Шмуэль бет, 1:19 – 27)
«Красота, Израиль, на высотах твоих погибла! Как пали герои?!
Не рассказывайте в Гате, не возвещайте на улицах Ашкелона, чтобы не возрадовались дочери плиштим, чтобы не возликовали дочери необрезанных.
Горы Гильбоа! Ни росы, ни дождя да (не будет) на вас и полей плодоносных, ибо там (был) осквернен щит героев, щит Шауля, не смазанный маслом.
Без крови убитых, без тука богатырей лук Йеонатана не отступает назад, и меч Шауля не вернется (в ножны) ни с чем.
Шауль и Йеонатан, любимые (всеми) и приятные (мне), при жизни своей и в смерти своей не расстались; быстрее орлов, сильнее львов были они.
Как пали герои в битве?! Йегонатан, на горах своих ты погиб!
Больно мне за тебя, брат мой, Йегонатан, очень мил был ты мне; любовь твоя ко мне была чудесней любви женщин.
Как пали герои и погибла сила ратная?!»
Преисполненные горечи слова Давида об утрате, постигшей народ, вспоминают каждый раз, когда оплакивают воинов, павших в борьбе за создание государства. Их повторяют во время траурных церемоний, происходящих в день памяти солдат Армии обороны Израиля, отдавших свою жизнь на поле боя, и тех, кто боролся с английской оккупацией в рядах подпольщиков.
Для Натана Альтермана (1910 – 1970), гибель царя Израиля на горе Гильбоа и последовавшее за ней становление царства Давида стали символом вечности еврейского народа, который черпает силы даже из тяжелых поражений.

День сражения умер, и вечер пропал,
Поражения крик затихает в ночи.
Царь на меч обнаженный с размаху упал.
Ты, Гильбоа, гора, не кричи.

И чем ближе заря, тем скакал все быстрей
По горам и долинам гонец.
Кровь струею текла у коня из ноздрей,
А в Гилъаде не знали конец:
Как закончился день, и как вечер пропал,
И помазанник Бога на меч свой упал.

И гонец доскакал, и закапала кровь.
Дух Шмуэля промолвил во мгле:
«Пораженный народ, он поднимется вновь,
Если пал на своей же земле».

Пусть вчера Небеса осудили царя,
И наследник престола убит.
В землю меч рукояткой вонзился не зря –
Из Циклага поднялся Давид.
(перевод З. Мешкова)

Каждый из наших праздников наполнен глубоким смыслом, который, как правило, -раскрывается через события еврейской истории. Традиция призывает не только -собраться в семейном кругу за праздничным столом и произнести благословение -над вином и хлебом, но и вспомнить о чудесах и героических поступках прошлого, -и извлечь из них урок . В этом плане День Независимости (Йом -hаАцмаут) не является исключением. Несмотря на то что 5-е Ияра — как день -национального торжества и произнесения благодарственной молитвы Вс-вышнему — было установлено государством Израиль и утверждено Главным Раввинатом, -а не отмечено Торой (подобно Песаху или Суккоту) и не выделен-о мудрецами -прошлого- — в качестве особой даты (подобно Пуриму и Хануке), оно -также наполнено глубоким смыслом. -Место Дня Независимости в еврейском календаре неслучайно — оно определено -самим Провидением. День провозглашения государства Израиль приходится на -период отсчета омера. Вклиниваясь в это время, предназначенное Небесами -для усовершенствования качеств душ и (которое подготовит сынов -Израиля к празднику дарования Торы), он принципиально изменяет атмосферу -семи недель, разделяющих Песах и Шавуот, настойчиво напоминая каждому религиозному -человеку о том, что его способность постигать Б-жественное учение зависит -не только от личного духовного роста, но и от обретения всем народом независимости. -По мере приближения будущего времени, которое принято называть периодом -Машиаха, свобода нации становится все более важным фактором, влияющим как -на индивидуальные способности сынов Израиля, так и на развитие общества -в целом. -О принципиальном значении освобождения народа от любой чуждой ему власти -говорили мудрецы Талмуда: «Сказал Шмуэль: «Этот мир отличается от дней -Машиаха только тем, что в настоящем сыновья Израиля порабощены нееврейскими -властями, а в будущем они будут свободны от них» (Сан’эдрин, 91а). Из этого -высказывания следует , что вне зависимости от развития еврейского -народа и всех превратностей судьбы, выпадающих на его долю, полное освобождение -является необходимым условием выхода на принципиально иной уровень как -духовной, так и повседневной жизни. Достижение свободы моментально повлечет -за собой раскрытие качест в, присущих еврейской душе с момента -ее сотворения, которые, однако, не могли проявиться, пока евреи, находясь -в зависимом положении, были вынуждены из боязни или по привычке поступать -в соответствии с чуждым им мировоззрением. А это откроет новые возможности -для постижения и преобразования окружающей действительности и, в результате, -весь мир будет вынужден отказатьсь от войн и тирании.-Каждый праздник напоминает нам о той или иной степени раскрытия Б-жественного -Присутствия. Сам по себе момент близости к Б-гу приносит радость, -рождает пониман ие и выводит на новый виток исторической -спирали . -В силу этого он должен быть запечатлен в активной -индивидуальной и общественной памяти, что, в свою очередь, позволит вновь -и вновь переживать соприкосновение с тем миром, где господствует единство, -любовь и ясность мысли.
Рав Зеев Султанович

С уважением ко всем тем, кто посвящает свою жизнь изучению Торы и исполнению ее заповедь.
Отказ от активного участия в жизни страны часто оправдывается тем, что необходимо всецело посвятить себя изучению традиции, передающейся с горы Синай. Но ни для кого не секрет, что без соблюдения заповедей невозможно достичь глубокого понимания Торы. Об этом сказал царь Давид: «Заповедь Всевышнего ясная – она просветляет глаза» (Теилим, 19:9). А тот, кто не исполняет важнейшее повеление Торы завоевывать землю Израиля и преобразовывать ее… разве он может понять глубины учения? Тот, кто не участвует в укреплении оборонной мощи страны и не берет в руки оружие… Такой человек стоит на крови ближнего своего. Разве он сможет разобраться в науке, которая раскрывается только тем, кто соблюдает заповеди? Если бы раби Акива остался в стороне, когда весь народ поднялся на борьбу против римской империи… Разве он был бы величайшим из учителей всех времен? Если бы раби Шимон бар Йохай не мечтал о восстановлении Храма, и не призывал людей не поддерживать ни в чем римлян (поэтому он был вынужден скрываться тринадцать лет в пещере)… Разве он стал бы человеком, который смог постичь тайный смысл Торы и передать свои знания следующим поколениям?
Решить проблему, которую представляет собой государство Израиль для определенных кругов религиозного мира, очень просто: тот, кто считает себя духовным лидером, должен принять активное участие в жизни страны и посоветовать сделать то же самое своим ученикам. Служба в армии должна рассматриваться, как исполнение важнейшей заповеди защищать жизни евреев и завоевывать и удерживать в своих руках землю Израиля. Рав Авраам Ицхак а-коэн Кук говорил: «Бог воинств – это Бог Всесильный Израиля, а воинство Израиля – это воинство Бога» (Орот, Израиль и его возрождение, 8). Военная форма и оружие должны вызывать гордость и чувство уважения, а не пренебрежительные замечания, мол Тора лучше защитит от врага, чем танки и самолеты. «Оружие – это украшение» — говорил раби Элиэзер о воинах Израиля (трактат «Шабат»). Молитва за воинов Израиля должна произноситься в каждой синагоге. Тот, кто сидит за субботним столом в спокойный тихий вечер в кругу семьи должен помнить о том, что кто-то мерзнет на посту, следит за радарами, дежурит возле самолетов и вертолетов. Участие в развитии экономики так же должно рассматриваться как святая обязанность еврея, стремящегося к укреплению государства и созданию Храма. Строительство, сельское хозяйство – разве это не святое дело? Разве это не относится к заповеди преобразовать землю Израиля и сделать ее плодородной и красивой? Из религиозных солдат и людей, приверженных Торе и укрепляющих страну и борющихся за утверждение справедливости в обществе, вырастут те, кто встанет во главе народа и поведет его за собой.
Но возникает вопрос: а как же святая Тора? Что будет с ней? Кто ее будет учить? Она только выиграет от активного участия мудрецов и их учеников в жизни страны и станет живой, проникающей во все сферы жизни, включая армию, экономику и строительство Храма. Мудрецы прошлых поколений говорили: «Путь жизни предшествует Торе» (Ялкут Шимони, Берешит, 34). Иными словами, если ты погружен только в учение и оторван от жизни – ничего не поймешь. «Тот, кто говорит «нет у меня ничего кроме Торы», (про него известно, что) и Торы нет у него» (Йебамот, 109б). Тору учат не для того, чтобы получать удовольствие, а для того, чтобы преобразовывать мир.
Всем авторитетам Торы после того, как они станут активными членами общества, поддерживающими и словом и делом службу в армии и все положительные начинания в стране, следовало бы объединиться и стать ведущей политической силой. И доказать на деле, что Тора является учением, в котором есть ответы на все жизненно важные вопросы, в том числе, и в сфере обороны, политики и экономики. Кроме того, приверженность ее законам, приносит благословение. А сетовать постоянно на то, что у страны нееврейский характер, что ею управляют «апикоросим» — никому не поможет.
Рав Зэев Мешков.