Что происходит, когда человек говорит о себе? Кажется, можно различить три различных типа происходящего, три стадии или три уровня.

Первую стадию назовем «отражающая поверхность». Это почти спонтанная реакция на внешние воздействия, когда человеком не распознано его «я». В этом случае он как бы «бликует», отражая все то, что его «трогает», «волнует» и т.п. Он принимает за свое «я» гамму реакций на внешние воздействия и пытается зафиксировать что-то из этой гаммы. В этом случае, говоря о себе, я на самом деле леплю из своих реакций (положительных или отрицательных) автопортрет или уподобляюсь туристу, который обклеивает чемодан самоидентификации разными метками принадлежности или дистанции по отношению к чему-то или кому-то. Самое характерное для такого говорения о себе – фотоснимок, механика получения которого как нельзя лучше отражает суть происходящего.

Читать далее →

Вопрос о том, должна ли и может ли женщина изучать Тору, стал особенно острым в еврейском мире в Новейшее время вследствие нарастающего процесса эмансипации. Талмуд, как это часто бывает, приводит две противоположные точки зрения на этот счет: «говорит Бен Аззай: “Обязан человек учить дочь свою Торе…” А р. Элиэзер говорит: “Всякий, кто учит дочь свою Торе, учит ее распущенности”» (Сота 21б). Однако средневековые еврейские авторитеты уже не могли позволить себе такой роскоши.
Рамбам в ѓалахическом кодексе «Мишне Тора» (Законы об изучении Торы 1:13) пишет: «Женщина, изучавшая Тору, получает награду [Небес], но не такую, как мужчина, ибо ей не заповедано изучение… И, несмотря на то, что получает она награду, наказывали мудрецы, чтобы не обучал человек свою дочь Торе, ибо большинство женщин не способны направить свои мысли на учебу, но превращают слова Торы в пустословие соответственно их уровню постижения…» Далее Рамбам цитирует слова р. Элиэзера, но оговаривает, что тот подразумевал Устную Тору. Не стоит обучать дочь и Письменной Торе – добавляет Рамбам, – но это не квалифицируется как обучение ее распущенности. Этот параграф почти дословно цитируется и в более позднем кодексе еврейского закона – «Шульхан арухе» (Йоре деа, 246:6). Заметим, что, сформулированный закон вовсе не так строг и однозначен (особенно, если учесть, что он был написан в контексте еврейско-арабской культуры XII века). Во-первых, женщина получает награду за изучение Торы – т.е. запрета на изучение нет! Во-вторых, смягчается высказывание р. Элиэзера – согласно Рамбаму, оно касается только Устной Торы. И, наконец, наставление мудрецов обусловлено тем, что большинство женщин легкомысленны – но не все! Читать далее →

היום הוא יום הניצחון על גרמניה הנאצית. מיליון וחצי לוחמים יהודים לחמו בצבאות בעלות הברית, מתוכם 250 אלף נפלו. יהודים מכל העולם לקחו חלק במערכה להבסת החיה הנאצית.

אני מצדיע בכבוד לוותיקי המערכה — לווטראנים — על גבורתם ואומץ ליבם.

שבת שלום.

Yuli Edelstein — יולי אדלשטיין

Вспоминаю вчерашний разбор фильма Бертолуччи. Попытка забыть отвергнутую поэтическую инициацию с помощью политики – источник конформизма. Попытка компенсировать отсутствие поэтической мужественности мужественностью политической – фашизм (отсюда его ублюдочное мужеложество противопоставляемое эротике творчества). Мужеско-женская природа Красоты суть два ее аспекта: вечная мужская потенциальность (семя, зародыш) и преходящая женская актуальность (плод, продукт). Свойственное фашизму грубое политическое использование красоты как продукта граничит с ее уничтожением. Конформист хотел бы смыть кровь отвергнутого пойесиса уничтожением его философско-художественных проявлений, но не в силах сделать это своими руками, — он может лишь потворствовать этому уничтожению, молча наблюдать за этим. Слепота идеологии – это апелляция к неразличаемой ею самой реальности и призыв к выдуманной, воображаемой «нормальности». Конформист цепляется за руку идеологии, слепого поводыря.
Художник-куколка, раздавивший бабочку, а потому и сам неспособный выбраться из кокона, смирившись с убийством, сулящим забвение пойесиса, читает эпитафию императора Адриана:

Animula vagula, blandula,
Hospes comesque corporis,
Quæ nunc abibis in loca?
Pallidula, rigida, nudula,
Nec, ut soles, dabis iocos.

Душа скиталица нежная,
Телу гостья и спутница,
Уходишь ты нынче в края
Унылые, голые, блеклые,
Где радость дарить будет некому.

Адриан говорит о себе? Или о своем возлюбленном – утонувшем юноше Антиное? А о ком говорит художник-куколка (Марчелло)? О себе или об Анне (Лина-Лино)? Быть может, и в том и в другом случае гибель второго означает гибель первого?

«Смертные все прозвали его Эротом крылатым, Боги ж – Птеротом, за то, что расти заставляет он крылья» — цитирует Сократ Федру слова древних. Эротика смертных проста и понятна. Но для того, у кого зудят не проросшие крылья, она оборачивается болезненной птеротикой. Убить и воскресить Птерота – мания конформиста. Фашизм (шире — политика) обещает лишь первое…

Вспоминаю вчерашний разбор фильма Бертолуччи. Как обычно в разговоре о великом произведении – мучительно больно от того, что сказано слишком много и мучительно больно от того, что сказано ужасающе мало…