«Праведник-дурак»
Один из наиболее видных еврейских мыслителей XX в. Авраам-Йеѓошуа Ѓешель в своем известном произведении God in search of Man, анализируя взаимосвязь ѓалахи и аггады в иудаизме, замечает: «Свести весь иудаизм к ѓалахе – законам и уставам – значит притупить его свет, исказить его сущность и умертвить его дух» (гл. 33). Развивая эту мысль, Ѓешель утверждает, что, вопреки сложившемуся в еврейской традиции подходу, ѓалаха должна зависеть от аггады, отражающей, по его мнению, весь комплекс исканий, переживаний и размышлений человека в его взаимоотношениях с Богом. «Закон не порождает в нас мотивацию любить Бога и бояться Его, также как не в его власти придать нам сил для борьбы со злом… или снабдить необходимой решимостью жить согласно его указаниям. Закон дает нам оружие и указывает дорогу, но вести войну должна душа человека. Правила поведения подобны музыкальной партитуре… мысль, чувство, ритм – все это исходит из внутреннего мира музыканта» (там же). Итак, согласно Ѓешелю, ѓалаха своего рода форма жизни иудея, содержание же относится к сфере аггады. «Ѓалаха – ответ на вопрос, чего от меня хочет Бог. Но если в сердце умер этот вопрос, то ответ становится бессмысленным» (там же). Человека, превратно понявшего место закона в иудаизме, упустившего тот факт, что строгое соблюдение не отменяет необходимости принятия ответственных решений, т.е. человека, потерявшего аггадический аспект наполнения религиозной жизни, Ѓешель, цитируя Талмуд, называет «праведником-дураком». А как же характеризует «праведника-дурака» Талмуд? Вот как: «Это тот, кто увидев женщину, тонущую в реке, говорит: «Если я стану спасать ее, то [волей-неволей] взгляну на нее, а это аморально» (Сота 21б).

Сегодня, 14 мая, в Еврейском музее много мероприятий. В частности, в 19.00 состоится лекция Дмитрия Быкова о Моисее Наппельбауме. Но, несмотря на это, для фанатов Талмуда в исследовательском центре — чтение трактата «Таанит». Сегодня мы попробуем исследовать вопрос, каким образом «опорные» тексты Писания, используемые в различных фрагментах (сугийот), формируют смысловое взаимодействие этих фрагментов (судя по выложенным в фб текстам, некоторые не забыли о домашнем задании:). А в 20.00 — ПтихАрт (программа, поддерживаемая проектом «Эшколот»). Нам предстоит анализ нарратива, насыщенного взятыми из определенного поля цитатами. Раскроем контексты этих цитат и увидим, как эти «внетекстовые» пятна формируют смысл текста…

А еще у нас (в Еврейском музее) сегодня, в 19.00 лекция «Три поколения чернокожих раввинов» Сержа Степанищева, на которой мы встретимся с линией преемственности, проходящей через американский черный иудаизм 20 в. Вэнтворт Артур Мэтью (1892–1973) был первым знаменитым чернокожим раввином Гарлема, основателем известнейшей конгрегации «Хранители заповедей», Арнолд Йосиа Форд (1877–1935) был официальным раввином организации UNIA Маркуса Гарви, объявленного пророком в растафарианстве, Леви бен Леви (1935–1999) был учеником первого и учителем Каперса Фунай (1952), двоюродного брата Мишеля Обамы и самого известного черного раввина современности.

Курс посвящен влиянию иудаизма на афро-американскую культуру, от ранних движений за репатриацию, Дюка Эллингтона, Луи Армстронга, чикагского блюза и первых синагог Гарлема до The Beastie Boys, современных рэпперов с Крон Хайц и мировоззрения дяди Барака Обамы, самого медийного черного раввина Соединенных Штатов Каперса Фанье.