На снимке — сатмарский Реббе Йоэль Тайтельбаум встречает короля Румынии Кароля II (1936)Агудас Исраэль – первый опыт политической самоорганизации харедим.  Ортодоксальные евреи в Европе традиционно стремились к хорошим отношениям с правящей властью и не вовлекались в политические разборки и революции.  Однако современные реалии заставили их сформировать политическое движение по нееврейскому образцу чтобы защитить свои секторальные интересы.  В 1912-ом году была основана Агудас Исраэль.  Основатели и руководители утверждали, что Агуда это не политическая партия, а народное движение под руководством гдолей-ха-дор – раввинов, выдающихся в своем поколении.  Агуда стремилась объединить хасидов и миснагедов в оппозиции реформе, просвещению, социализму и сионизму, которые считались дьявольскими искушениями.  Самой влиятельной Агуда оказалась в русской Польше, где ее поддержал третий гурский Ребе Авраам-Мордехай Алтер.  Объявляя себя надполитическим объединением, Агуда, тем не менее, хорошо усвоила новые правила.  В Польше агудисты добились избрания своих представителей в сейм и в сенат. Агудисты нашли способ сотрудничать с патерналистской диктатурой маршала Пилсудского. Это правительство скорее шло навстречу требованиям Агуды, чем светских еврейских партий. В ответ Агуда поддержала Пилсудского на выборах в 1928 и 1930. Хасидские реббе публиковали указания своим хасидам как голосовать. Например бобовский Реббе, Бенцион Хальберстам, опубликовал такие указания в 1930-ом и 1938-ом. Не все ортодоксальные евреи поддержали Агуду. Наиболее консервативные, во главе с мункачевским Реббе, Хаим-Элазаром Шапира, проклинали Агуду устно и письменно. Сам Шапира писал, что агудисты "позволяют в своих школах светские науки" и тем самым, "забивают детские души и головы всякими глупостями ведущими к ереси и легкомыслию". Анти-агудистские и анти-сионисткие взгляды Хаима-Элазара Шапира разделял самтмарский Реббе, Йоэль Тайтельбаум, хотя между ними случались конфликты за сферы влияния. Реббе из Бельз, Аарон Рокеах никогда не высказывался ни за, ни против Агуды. От его имени публиковались противоречащие друг другу воззвания и он никак не разрешил это противоречие.Смерть Пилсудского в 1935-ом положила конец взаимовыгодному соглашению между польским правительством и Агудой. Ухудшение экономического положения страны сделало антисемитские крайне правые партии привелкательными в глазах избирателей. Политические наследники Пилсудского нашли себе идеального козла отпущения.

Это я с дедом и бабушкой.  Военных фотографий у меня нет.  Дед — Давид Моисеевич Гольдфарб (1918, Полонное (Украина) — 1990, Нью-Йорк), к началу войны закончил мединститут.  Военврач, звания не помню.  Оперировал в полевом госпитале на острове посреди Волги.  И госпиталь, и транспорты с ранеными без конца бомбили и обстреливали.  Дед получил осколок в коленку и будучи медиком, знал чем это может кончиться.  Но другого хирурга не было и он продлжал делать свое дело.  К тому времени как прислали замену, гангрена расползлась.  Ампутация ноги под корень.  Бабушка — Цецилия Григорьевна Алейникова-Хейфец (1922, Москва — 2004, Нью-Йорк).  К началу войны успела закончить один курс мединститута.  Пошла добровольцем из уральской эвакуации.  Так же как дед, оказалась под Сталинградом, но в другом госпитале и познакомились они уже в Москве.  Всю сталинградскую битву проработала операционной сестрой.  Я помню их каждый день.  Они любили меня и я их любила.  Прекрасно, когда есть конкретный дед, о котором можно подумать — Спасибо Деду за Победу.

14-ого сентября 2001, Нью-Йорк. После трех дней на объекте я приползаю к бабушке домой на совершеннейших бровях. У меня нет сил есть.
Бабушка: Ну зачем ты поперлась в армию?
Я (еле ворочая языком): А ты?
Бабушка: Так была Война!
Я: И сейчас война.

Это доктор Канта Ахмад.  Родилась в Лондоне в семье пакистанских иммигрантов. Получила медицинское образование в Англии и США.  Стажировалась в Саудовской Аравии.  Первая в западной медицинской прессе публиковала статьи о вопросах эпидимеологии в ситуации скопления людей во время хаджа в Мекку.  Написала книгу о своем саудовском опыте «В стране, где женщин не видно».  Писала публицистические статьи для западных журналов и газет.  Работала в Пакистане в центре медицинской реабилитации для детей и подростков, которых талибан использовали в качестве солдат.  Давала показания английскому парламенту и Конгрессу США как эксперт по радикальному исламу.  В качестве консультанта снялась в фильме Honor Diaries о насилии над женщинами в исламе.  Большую часть 2013-ого года провела в Израиле по приглашению больницы Хадасса.  Публично и многократно высказывалась в поддержку Израиля.  Дальше ее статья «Мир по имени Хадасса».

Читать далее →

Что плохого в чистоте и скромности?  Да ничего, если чистота и скромность не достигаются террором и насилием.  И чистота и скромность в исполнении фундаменталистов слишком часто превращается в банальную изоляцию.  Над человеком легче издеваться, его легче использовать и убить отиспользовав, если сначала его изолировать.  За примерами не далеко ходить.