Сутлтанат Бруней решил перейти на шариатское право. Теперь в уголовном порядке будут наказываться: отсутствие на пятничной молитве, беременность вне брака, западная одежда для мужчин и женщин, найм немусульманки в качестве няни, использование христанами слова «Аллах», обсуждения мусульманами вопросов веры, еда и питье на улице в Рамадан, гомосексуализм и прелюбодеяние. И как живут тамошние правители столь озабоченные скромностью, моралью и целомудрием подданных?

Дворец на 1788 комнат, 257 санузлов, пять бассейнов, мечеть и гараж на 110 машин.
Самая большая в мире яхта под названием «Сиськи»
9000 машин
150 домов в 12 странах
частный зоопарк
четыре статуи изображающие брата султана во время брачной ночи — каждая в натуральную величину
десять сделанных на заказ часов (восемь миллионов долларов штука) изображающих эротические сцены
щетки для чистки сантехники с ручками из золота
гаремы на сотни женщин от тайских и филиппинских подростков до бывшей Мисс Америки.

Я не страдаю классовой ненавистью и Боже меня упаси считать деньги в чужом кармане. Понятно, что у мусульман принято, чтобы султан жил лучше подданных. Нормально. Это в испорченном западными идеями Израиле общественность дружно возмущается кроватью четы Нетанияху. Но почему я не могу отделаться от мысли что, чем более рьяно кто-то следит за чужой моралью, тем меньше этот человек озабочен моралью своей?

И опять о лицемерии и двойных стандартах. Рав Шмуэль Рабинович, главный администратор Котеля, пошел с детьми и внуками в иерусалимский библейский зоопарк. Официально Агуда не одобряет визитов в этот зоопарк потому что он открыт по субботам. Что можно статусному члену общины, то нельзя рядовым. Нормально, check. Визит состоялся в Йом ХаШоа. Этот человек погаными метлами гонял от Котеля женщин Стены (которые на минуточку еврейки) и в каждом интервью распинался как они не уважают чужие святыни. Мне одной это отвратительно?

Пролог. На сцене стоят в ряд десять стульев.  На каждом лежит полный комплект одежды для женщины-хареди.  Одна за одной заходят десять актрис в обычной одежде – джинсах, кофточках и т. д.  Каждая встает за стулом.  Мужской голос (строго и внушительно):  В заслугу святых женщин было выведено из Египта поколение исхода.  И так же как избавление из Египта, избавление конца дней зависит от святости женщин.  Поэтому главная добродетель женщины это скромность и она должна избегать искушений моды светского мира.  Секрет настоящего вечного счастья лежит в скромности.  Каждый миг, который женщина проводит в скромной одежде, она совершает доброе дело согласно духу Торы и приносит неисчислимые блага себе, своей семье и всему миру.  Силой своей скромности такая женщина влияет на своих сестер и приносит в мир дух чистоты и святости.  Во время этого монолога актрисы снимают свою светскую одежду (под одеждой у них черные сценические комбинезоны).  Мужской голос:  Скромность одежды это не вопрос личного выбора.  Скромность детально регламентирована в еврейском законе.  Женщина не должна носить мужской одежды.  Она не должна носить ничего вызывающего или кричащего.  Никаких вышивок, аппликаций и надписей.  Обтягивающие модели строжайше запрещены как противоречащие самому духу скромности.  Она не должна носить ярких цветов.  Красный это цвет похоти, а похоть приводит к грехам.  Джинсовая ткань и кросовки не подходят для тех, кто стремится к скромности.  Согласно инструкциям, актрисы переодеваются в хареди одежду.  Они делают это скромно, так  чтобы ничего не обнажать.  Например одевают юбку и только потом снимают брюки.  Мужской голос:  Закон велит защищать тело от посторонних взглядов.  Одежда из прозрачной ткани для этого не подходит.  Под белую блузку необходимо надевать что-то еще.  Девочек необходимо учить скромности с самого нежного возраста.  С трех лет они должны знать что обнажать тело ни в коем случае нельзя.  Акртисы заканчивают переодевание и поднимают руки над головой когда об этом заходит речь.  Мужской голос:  Самая строгая интерпретация гласит, что рукава должны доходить до ладони.  Та, что носит такие рукава, достойна похвалы.  Однако разрешается носить рукава ниже локтя.  В любом случае локоть должен быть закрыт.  Нельзя носить одежду с широкими рукавами, которые могут обнажить локти, например при поднятии рук.  Шея…Актрисы ощупывают шею…. может быть обнажена.  Границы шеи проходят в следующих местах.  Должно быть закрыто место, где шея переходит в плечо, ключицы и все что ниже, первый шейный позвонок и  все, что ниже.  У некоторых в обычае носить высокий воротник на пуговицах.  Чулки…Актрисы надевают чулки…. обязательны для ношения.  Наши мудрецы написали, что нога должна быть закрыта от колена до стопы.  Для тех, кто строго соблюдает, тонкие, прозрачные чулки, не подходят.  Запрещено носить прозрачные чулки или чулки в сеточку.  Следует носить чулки, сквозь которые не видна поверхность ноги.  Гольфы и носки непригодны для ношения потому что так может открыться часть ноги запрещенная для посторонних взглядов.  Чулки яркой расцветки носить нельзя так как они привлекают внимание к ногам.  Запрещено ходить без чулок даже у себя дома.  Актрисы проверяют длину своих платьев.Мужской голос:  колени должны быть закрыты всегда,  и сидя, и стоя.  Мудрецы нашего поколения постановили, что подол должен быть не меньше чем на десять сантиметров ниже колена.  Если же подол кончается сразу под коленями, то в такой юбке нельзя сесть.  Колени будут обнажены, а это большой грех.  Необходимо проверять каждую юбку и платье на предмет прикрытия коленей.  А те, кто удлиняет свои юбки больше минимального требования закона, заслуживают похвалы.  Актрисы покрывают волосы.Мужской голос:  замужняя женщина должна покрывать волосы платком или париком, согласно обычаю своей общины.  Какой парик разрешен?  Такой, чтобы по нему было ясно видно что это парик.  Скромное покрытие головы это корона жены и матери.  Нельзя носить такой парик, чтобы его могли принять за собственные волосы.Хана вздрагивает.  Уходит со сцены.  Другие актрисы продолжают переодеваться не обращая на нее внимания.  Мужской голос:  нельзя допускать, чтобы парик был уложен неаккуратно потому что грех подражать отбросам общества, которые позволяют себе так ходить.  Кроме того парик не должен быть вычурным и оригинальным.  Цель – это не привлекать посторонних взглядов.  Женщины должны все время следить за длиной и скромностью своих париков.Актрисы переодеты каждая в свой костюм.Голос Ханы из-за сцены, кричит:  Хватит!  С меня довольно!Звук хлопающей двери.  Мужской голос сердито кричит «Хана!».  Реагируя на эти звуки, актрисы замирают.  Хана вбегает на сцену слева.  Ее косынка на половину сползла с головы.  Лицо и шея в кровоподтеках.  Он спотыкается о собственный стул и падает.  Шейни Рут и Блюма бегут помочь ей подняться.  Блюма дотрагивается до кровоточащей щеки Ханы и в ужасе смотрит на свою окровавленную руку.  Шейни Рут берет мать за руку, Хана вырывается.  Как обезумевшее, загнанное животное, они ищет куда бы сбежать и замечает дверь справа сцены.  Фрума хватает ее за руку.Фрума:  Если ты сейчас уйдешь, будешь жалеть об этом до конца своих дней.  Хана сбрасывает руку матери.  Обегает круг по сцене и исчезает.  Шейни Рут, Блюма и Фрума занимают свое место в общем ряду и уходят со сцены вместе со всеми.  Каждая несет свой стул.Мужской голос:  Переработано и составлено, с Божьей помощью, на основании Талмуда и поским, рав Шалом Эльяшив, шлита, рав Шломо Залман Ауэрбах, шлита, рав Бенцион Аба Шауль, шлита, рав Шмуэль Халеви Ванцер, шлита, рав Стейнберг, шлита, рав Ниссим Карелиц, шлита, рав Зильберштейн, шлита, рав Лурия, шлита.  Затемнение.

В некоторых обществах женщины сильнее противятся модернизации чем мужчины, но у европейских евреев всё произошло с точностью до наоборот. Уже сам факт, что девочки не посещали талмуд-тору, йешиву и большинство хедеров означал что, их образование включит в себя больше светских и нееврейских элементов. Еврейские женщины в Европе превратились в «двигатель ассимиляции». С введением всеобщего обязательного начального образования ситуация достигла критической точки. В Польше среди ортодоксов женщины гораздо лучше мужчин знали польский язык.

Даже среди ортодоксов взгляд на женское образование начал меняться. Немецкие нео-ортодоксальные раввины Самсон Рафаэль Хирш и Азриэль Хидельшаймер одобрили централизованное еврейское образование для девочек, правда, с некоторыми ограничениями. Например, девочкам не полагалось изучать Талмуд. В 1933-ом году Хофец Хаим издал похожий эдикт, но все-таки разрешил девочкам изучать Пиркей Авот, самый популярный и доступный из талмудических трактатов (и один из самых коротких).
Законы о всеобщем обязательном начальном образовании поставили ортодоксов перед выбором. Если не делать ничего, то еврейские девочки получат целиком светское образование. Но сама мысль пустить девочек в хедеры, талмуд-торы и йешивы была кощунственной.
И тут появилась сеть женских школ Бейс Янкев (Бейт Яаков). Первая такая школа открылась в 1917-ом году в Кракове. Основательница Бейс Янкев Сара Шенирер была глубоко религиозной женщиной и бунтовать против существующих порядков не собиралась. Она восприняла идеи Самсона Рафаэля Хирша и получила на свою деятельность благословение бельзского Реббе. Ей удалось добиться финансирования от Агуды. Школы основывались одна за другой не только в Польше, но и в Литве, Румынии и Чехословакии. Для подготовки учительниц в 1931-ем году открылась семинария в Кракове. Основное место занимали еврейские предметы — Тора, иудаика и иврит. Эти предметы преподавались на идиш. Светские предметы, такие как литература, история, география, музыка, естествознание, ручной труд и физкультура преподавались на польском (или другом местном языке). В некоторых школах предлагались курсы профессионального обучения — машинопись, стенография, бухгалтерия, шитье, домоводство и уход за больными. Девушки были обязаны скромно одеваться и дважды в день молиться. Некоторые религиозные авторитеты (например Мункачевский Реббе) критиковали такие смелые инновации, но большинство ортодоксов считало такие школы полезными и необходимыми.
В 1937, год смерти Сары Шенирер в Европе насчитывалось 250 школ Бейс Янкев, где обучалось 38,000 учениц. Но ни одна из этих школ не была гимназией и лишь горсточка – полноценной школой второй ступени. Все остальные были группами продленного дня, где девочки проводили время после обучения в польских государственных школах. Движение выпускало свою газету и в 1932-ом году был опубликован опрос учениц. В анкете значились такие вопросы: «Какая проблема тебя сильнее всего волнует?» «Хочешь ли ты не зависеть ни от кого?» «Предпочтешь ли работать или заниматься семьей и домом?» Ответы показывают, насколько даже девушки из традиционных домов восприняли идеи о женском равноправии:

Я хочу быть независимой.
В браке и мужчина и женщина должны самосовершенствоваться.
Я хочу сама зарабатывать.

Но с реализмом отчаяния последняя респондентка приписала «но никого не интересует что я хочу».
Многие еврейки в этот период, особенно из не-ортодоксальных домов, поступили в университеты. Даже до первой мировой войны евреек в европейских университетах было непропорционально много. В 1928-29 годах еврейское студенчество Польши на сорок процентов состояло из девушек, в то время как среди студентов-поляков девушки составляли 27%. Из-за открытой дискриминации по гендерному и национальному признаку еврейским студенткам приходилось проявлять чудеса упорства и самопожертвования.

* * *
Я не знаю, как это еще назвать, как не колоссальным позорным провалом еврейского руководства в галуте. За две тысячи лет никому не пришла в голову мысль, что еврейкам нужно еврейское образование. Сначала даем еврейское образование половине народа, а потом ломаем руки и раздираем одежды по поводу ассмиляции. Руководители народа должны видеть на несколько шагов дальше обычных людей, а не спохватываться когда неевреи уже совсем приперли к стенке со своим всеобщим и обязательным образованием. Даже Виленский Гаон в письмах жене предупреждал, чтобы дочки не выходили из дома даже в синагогу, потому что эти приведет к сплетням и зависти. При каждом европейском женском монастыре была школа для девочек.

Еврейская социальная пирамида была не похожа ни на какую другую в Европе. Лишь небольшие проценты евреев имели профессии бывшие массовыми среди их нееврейских соседей – сельское хозяйство, горное дело или работа на гос-структуры. Большую часть населения восточной Европы составляли крестьяне, но среди евреев на земле работали лишь небольшие группы в Бессарабии и в предгорьях Карпат в восточной Чехословакии. Не более пяти процентов евреев Европы были крестьянами.

Читать далее →