Интервью с религиозными учеными, проф. М. Шерман и д-р Г. Идельсон

Галерея

Мы продолжаем нашу серию интервью с религиозными учеными о соотношении религии и науки и сегодня у нас в гостях профессор Михаил Шерман из Бостонского университета и доктор Григорий Идельсон. Ведущий — д-р Пинхас Полонский, руководитель проекта. Аудиозапись интервью — https://soundcloud.com/ppolonsky10/sherman-idelson … Читать далее

В еврейской традиции нет дней победы

Пинхас Полонский

 Праздновать победу саму по себе – это неправильно. Празднование победы формирует чувство «я сильный и я могу его побить» и подогревает ненависть к врагу, с которым война, в общем, уже закончилась

 Интересно отметить, что в еврейской традиции нет дней победы вообще.

При том, что в длинной  еврейской истории, конечно, были войны, и побед в этих войнах было немало. Мы помним о войнах, – но в этой памяти ударение всегда делается не на победу, а на спасение еврейского народа (и также на память о погибших – но в День Независимости эта память специально переносится на другую дату, накануне, чтобы не смешивать траур с праздником).

Например, в Седьмой день Песаха мы празднуем спасение еврейского народа, а вовсе не то, что египтяне утонули в море. Наоборот, запрещается радоваться тому, что египтяне утонули. Хотя при этом они были врагами, которые грозили нас уничтожить.

Также и праздник Пурим установлен на день уже после победы, мы радуемся тому, что евреи спаслись. А сама победа не празднуется.

В Хануку празднуется создание государства и освящение Храма, а тогдашняя война Хасмонеев шла еще очень долго. Окончательная победа в ней была через пару десятков лет, но ее не празднуют.

В современном Израиле Йом hа-Ацмаут  –  это совсем не победа в Войне за Независимость. Наоборот, это только начало войны с армиями арабских стран. А в какой день в 1949 году Война за Независимость закончилась – нашей победой! – средний израильтянин даже и не помнит.

В День Иерусалима опять-таки празднуется освобождение Иерусалима, а не победа в Шестидневной войне. И дата установлена не на день окончания войны, а на день в ее середине, когда мы освободили Старый город от иорданской оккупации.

Видимо, еврейский подход к жизни считает, что праздновать победу саму по себе – это неправильно. Празднование победы формирует чувство «я сильный и я могу его побить», – и подогревает ненависть к врагу, с которым война, в общем, уже закончилась. Эта ненависть, особенно завязанная на огромную кровь погибших в войне, потом развращает самого победившего. Самосознание, основанное на победе, а не на мирном продвижении, создает надрыв, с помощью которого, конечно, легче управлять массами, но который очень вреден для того народа, который свою самоидентификацию на этом основывает. А наша задача – не создавать в нашем народе деструктивный надрыв, а наоборот, продвигать в нем конструктивный подход к жизни, потому что именно от этого зависит наше будущее.

И поэтому израильтяне побед не празднуют. Вся наша израильская жизнь – это одна большая война и одна большая победа. Мы в ней живем. И побежденных врагов отнюдь не ненавидим. Потому что любим жизнь больше, чем смерть.

—————————————————-

 http://ejwiki-books.com/  — Книги (бумажные и электронные), аудиокурсы, комментарии к недельным разделам Торы, текущие статьи.
 «Из праха земного. Мужчина и женщина в перспективе еврейского библейского текста» 
 «Праотцы в динамике»  комментарий к Торе  (1-5 тома, Книги Бытие и Исход)
 «Иудея и Самария – историческая родина еврейского народа« — путеводитель по Израилю
 http://www.ejwiki.org — ЕжеВика — Новая Еврейская Вики-энциклопедия

Пришелец или житель? рав Шерки

Чтобы прилепиться к Нему, нужно уподобится Ему в этом отношении, почувствовать себя пришельцем в этом мире.

«А земля не может быть продаваема навеки, ибо Моя земля; вы же пришельцы и жители у Меня» (Лев. 25:23). Закон, запрещающий продажу земли навечно, вытекает из определения базового статуса человека в мире. С одной стороны человек житель в этом мире как часть природы «ибо прах ты, и в прах возвратишься» (Быт. 3:19). С другой стороны он пришелец – с точки зрения его души, которую можно уподобить дочери царя тоскующей по дому своего отца, и метфизическую жажду которой, невозможно утолить. И так же сказал Авраам сыновьям Хета: «Пришелец и житель я…» (Быт. 23:3).  Авраам  хотел довести это свое понимание до сознания сыновей Хета, поскольку целиком стих звучит так: «Пришелец и житель я вместе с вами». Но эта попытка у него не удалась, в ответ сыновья Хета утверждают, что это ощущение Авраама вытекает из того, что он сам: «князь Божий», в то время, как они – «народ земли». И подобно этому писал Иеhуда Галеви: «как пришелец и житель я на земле, хотя в чреве ее мой удел».

Рав Иеhуда Ашкенази (Маниту) обычно объяснял это выражение в соответствии с его прямым смыслом: Если вы чувствуете себя как пришельцы в этом мире, вы будете жителями со Мной. А если вы чувствуете себя как жители, то будете Мне – пришельцами. Всевышний как бы изгнал Себя из реальности, для того, чтобы позволить творению быть автономным, и это то, что каббалисты называют «тайной Цимцума». Поэтому Он действует в мире, как пришелец. И чтобы прилепиться к Нему, нужно уподобится Ему в этом отношении, почувствовать себя пришельцем в этом мире. В этом основа слов о необходимости любить пришельца,  неоднократно повторяющихся в  Торе, — поскольку пришелец, в некотором смысле понимает Его. Поэтому народ Израиля родился как пришелец, вне Земли Израиля. И даже когда пришел унаследовать свой удел, не захватывает его целиком, а оставляет край поля, — и больше того, в течении всего седьмого года прекращает обрабатывать землю.

Вместе с тем, в нашей недельной главе «Беhар»  (Лев. 15:29) есть стих говорящий о том, что дома могут продаваться навсегда — если они в городах огороженных стеной. И это указывает нам на то, что городская культура может создать другие рамки жизни, оторванные от подчинения природному; и в этих рамках человек может жить полной жизнью, когда, с одной стороны он полностью привязан к земле, а с другой не забывает Всевышнего. Город представляет собой новый способ организации пространства человека, в соответствии с его природой – сотворенного по Образу. И тогда жизнь можно построить на основе этических ценностей, а не на основе природной конкуренции и борьбы.

Понятно, что имеется в виду возможность которая предоставлена городской среде, а не обязательно то, что происходит в реальности.

В наши дни важнейшей проблемой  существования народа Израиля является владение своей землей, а не опасность связанная с излишней приземленностью. В ситуации, когда иногда проявляется признаки слабости в отношении национально владения Землей Израиля, — нужно укрепить нашу привязанность к земле — и поэтому запрет обработки земли в Седьмой год, который временно отрывает человека от земли, не является своевременным сегодня (при том что он в любом случае не имеет сегодня значения «закона из Торы»). Таким образом, совершенно верным было решение раввинов религиозного сионизма о «hетер мехира» особой форме продажи земли на Седьмой год, для того, чтобы также и в этот год ее можно было продолжать обрабатывать. И именно такое решение соответствует общему подходу Торы.

Международный Центр Бней Ноах

Четвертая лекция курса «Введение в еврейскую политическую философию», Илья Дворкин

Jerusalem1Сегодня, 8 апреля, четвертая лекция курса «Введение в еврейскую политическую философию», Илья Дворкин, начнется в 20:00 по-изр. времени, 21:00 по моск. времени.

Лекция 4. О граде Божием и граде человеческом. Политическая философия в монотеистических религиях

  • Постановка вопроса о реконструкции библейской иерусалимской философии в контексте оппозиции «Иерусалим-Вавилон»
  • Проблема отношений между евреями и народами мира.
  • Вопрос о политической философии христианства и ислама.
  • Проблема земного и небесного града в монотеистических религиях.
  • Концепция царя, пророка и священника в Танахе.
  • Завет о Земле и народы мира.
  • Еврейское мессианство и его отношение к мировым религиям.

Рассказ о строительстве Вавилонской Башни связывает и разделяет между собой два повествования книги Бытия – описание расселение семидесяти народов мира по территории Земли (таблица народов) и рассказ о жизни Авраама. Вавилонская Башня и Авраам предполагают две политические идея, которые раскрываются в дальнейшем тексте. Эти идеи можно назвать Вавилон и Иерусалим.

Противостояние Иерусалима и Вавилона выражает конфликт между двумя идеями универсальности. Вавилон представляет собой унитарное государство с единым языком, единой системой власти, монолитными населением и территорией. Разумеется, речь идет об идеальной модели, а не о реальном государстве. Вавилон, как он описан в книге Бытия, является также и попыткой объединения верхнего и нижнего миров, человеческого и божественного. Иерусалим во многом похож на Вавилон, но является также и его противоположностью. Единство там достигается посредством различия и уникальности элементов. Иерусалимская модель государственности предполагает множественность населения, территории и структуры власти. Иерусалим объединяет не посредством единства, а посредством единственности.

Что такое еврейский народ по отношению к народам мира? Как понимают пророки завет евреев с Богом и как этот завет относится к общечеловеческой истории? Каков формат государственности вытекает из идей пророков и что может произойти с такой государственностью в грядущие времена? Этими вопросами мы будем заниматься на ближайшей лекции.

Библейская политическая мысль в сочетании с философией древних греков послужила основой для формирования политических воззрений монотеистических религий – христианства и ислама. Каждая из этих религий по-своему соединила библейские концепции и политические доктрины древности. Впоследствии иудаизм, христианство и ислам многократно взаимодействовали друг с другом на почве политической философии. Не прекратилось это взаимодействие и сейчас.
———————————————————————
Мы рекомендуем вам присоединиться как минимум за 15 мин. до начала лекции.
Для того, чтобы присоединиться к лекции, откройте сайт www.lilmod.org и нажмите на «Мои курсы», или воспользуйтесь прямой ссылкой http://www.lilmod.org/course/view.php?id=113. Авторизируйтесь, внеся свое «имя пользователя» и «пароль» в точности, как вы это сделали при создании своей учетной записи.
За 30 минут до начала лекции видеокласс будет открыт и, соответственно, под заголовком «действующие сеансы» появится соответствующая запись. Нажмите на надпись «присоединиться» и вы будете перенаправлены в видеокласс.
Если вы используете программное обеспечение видеокласса на вашем компьютере в первый раз, появиться окошко с надписью «Разрешить инсталляцию».
У вас может появиться также надпись «Мы проверяем ваши настройки Java. Если вы увидите наверху желтую панель, разрешите выполнение Java.» В этом случае, действуйте в соответствии с появляющимися инструкциями.
Если вы нуждаетесь в какой-либо помощи, вы можете пож-та обратится к нам, используя следующие контактные данные:
email: uniart@bezeqint.net
skype: nathanbar
phone (from Israel): 054-808-0981