Q. Почему Рим и христианство считаются потомками Исава?
A. Потомки Эсава, он же Эдом — идумеи. Народ, реально существовавший, покоренный еврейским царем Гирканом (http://www.eleven.co.il/article/14987), и давший как героев войны с римлянями, так и царя Ирода. Во время борьбы с Римом, Рим стали связывать с Эдомом и Эсавом и его жестокостью символически или даже, чтобы римляне не поняли, что говорят о них. Это имеет исключительно духовное, символическое, но не буквальное значение. Позже Рим стал ассоциироваться с распространением христианства, что само по себе правильно, и «унаследовал» полумифическое происхождение от Эсава.
Первоисточник, видимо, в Мидраше Берешит Раба 67:6) к благословению Якова (27:39) , что «у тебя будет тучна земля» говорит, что эта земля — Италия, куда попал Цфо сын Элифаза, упомянутый в Быт 36:11 среди потомков Исава. То же повторяет средневековая книга на иврите по истории «Иосифон» (1:2).
Позднее Исаак Абраванель использовал эти представления для подтверждения другого мифа, что мудрость попала с Востока на Запад, а именно в Рим через потомков Исава, взявшего часть мудрости Авраама.
Сами римляне возводили себя к троянцам, а именно Энею, спасшемуся из Трои по «Илиаде» Гомера, см. «Энеиду» Вергилия. Тоже, конечно, фантастика.

Цикл лекций завершился, но можно слушать записи и презентации.

Q: И еще у меня тут возник вопрос. Если мы не знаем сущности Бога и нам дан запрет на придумывание каких-то Его образов, то как мы можем говорить о Духе Б-жьем? Как я понимаю, дух — это все-таки творение. Или нет? У Раши написано, что дуновение Б-жие витает над водами. И про Адама сказано, что «вдохнул в ноздри ему дыхание жизни». И это совсем не то, что есть дух.

A: Вопрос хороший и правильный. Данное понятие затуманено не только присущей ему образностью, но и повышенной многозначностью. К счастью, на наших занятиях мы действовали в рамках взглядов Маймонида, а он этот вопрос, конечно, разобрал, а именно в первой части «Путеводителя Растерянных», глава 40.
Анализ Маймонида показывает, что данное слово «дух» может употребляться, по меньшей мере, в 6 значениях: воздух, ветер, дух жизни, душа вне тела, воздействие эманации Разума на пророков и намерение/желание.
Таким образом, книге Исайи 61 это значение духа пророчества (восприятие эманации), а про Адама – третье. В данном параграфе Маймонид не раскрывает, как объясняется тот дух над водами в начале Творения. Согласно реконструкции современных исследователей (Сара Клайн-Бреслави, изложено в примечаниях здесь), это значение «воздух», так как при Сотворении Мира, прежде всего, появились четыре первые стихии. Земля, вода и огонь были неподвижны, так что такой огонь еще не светил и назывался тьмой. Единственно, что двигалось и, тем самым, выполняло волю Всевышнего – воздух. Поэтому он и называется [воз]дух Божий.
Это объяснение довольно хитрое и несет явное влияние аристотелевской физики, но суть простая – одна из стихий, сотворенных Богом и выполняющей Его Волю.
Иногда приложение к чему-то Богу просто означает силу, как сказал Лаван: «Есть у меня в руке сила», а буквально написано «есть рука у Бога» (Быт. 31:29). В таком направлении можно сказать, что речь просто о сильном ветре.
Что касается Раши к Бытию 1:2, он цитирует слова Агады, а философское истолкование смысла Агады возлежит на читателе: «Престол славы стоит в пространстве и парит над водами, (держась) дуновением Святого, благословен Он, и Его речением, подобно тому, как голубь парит над гнездом».
Я бы предположил, что так описывается начало Управления Миром – престол находится в самой разреженной стихии, но близко от более плотной материи. Но тут, конечно, возможны варианты.
Отметим заодно, что в Исайе говорится также, что «Всевышний помазал меня», что отсылает к занятию про мессию, а именно, что помазывание есть придание особых полномочий или свойств человеку или предмету.

Q:Еще вопрос по Берейшит: почему сказано, что 10-ю речениями создан мир — я насчитал только 8. Вот подсчет:
1. (3) И сказал Б-г: да будет свет.
2. (6) И сказал Б-г: да будет свод внутри воды, и да отделяет он воду от воды.
3. (9) И сказал Б-г: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша.
4. (11) И сказал Б-г: да произрастит земля зелень: траву семяносную, дерево плодоносное, производящее по роду своему плод, в котором семя его на земле.
5. (14) И сказал Б-г: да будут светила в небосводе, чтобы отделить день от ночи, они и будут знамениями и для времен, и для дней и годов.
6. (20) И сказал Б-г: да воскишит вода кишеньем живых существ; и птицы да полетят над землею по своду небесному.
7. (24) И сказал Б-г: да произведет земля существа живые по роду их, и скот, и гадов, и зверей земных по роду их.
8. (26) И сказал Б-г: создадим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да властвуют над рыбами морскими и над птицами небесными, и над скотом, и над всей землей, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

A:Маймонид в «Путеводителе Растеряных» (1:65) разбирает вопрос, кому и зачем говорил Бог? И приходит к выводу, что когда Бог говорит кому-то, это действительно коммуникация, можно сказать, речь. А когда не указано кому, надо понимать, что Бог подумал, решил, что эквивалентно тому, что сделал, ибо у Бога это не разделяется.
Тогда есть 10 мест, где Бог говорит что-то, а именно все Ваши да плюс 1:28 и 1:29. Из них девять не обращены ни к кому и означают акты Творения. Это Ваши 8, а также: «И сказал Бог, вот я дал вам всякую траву…», всего 9. Но не стих 1:28, так как там между сказал и Бог стоит слово «им»: «И сказал им Бог». Тем самым получается 9.
Итак, налицо 9, хоть и с некоторой натяжкой. И тут обратим внимание на самый первые стих, там только «В начале сотворил» и не сказано с речением или без. Но в Псалмах говорится, что «по слову Всевышнего созданы небеса» (33:6), из чего понятно, что и творение неба сопровождалось речением, но это в тексте Торы опущено так как сам исходный акт Творения таинственен и стремителен — вдруг появляется весь основной Мир Вселенная с пространством, временем и материей. С добавкой из Псалма выходит,стало быть, 10.
Здесь есть некоторая натяжка, но это не так страшно, так как речь идет о некоем моральном урок людям — сохраняйте Мир, он не свалился просто так, сам Бог потратил на него 10 высказываний, и каждый уровень имеет свою ценность. Для этого годится любое число, лишь бы не слишком маленькое.
Заодно пример слова «амар» в значении подумал, а не сказал. См. Исход 2:14 — «не думаешь [«omer»] ли убить меня?» И «и сказал Исав в сердеце своем» (Быт. 27:41)
Советую прочесть на русском с комментарием параграф 1:65 Путеводителя здесь.

Q: Какой бы Вы ТАНАХ с комментариями по рекомендовали для изучения https://jewishbook.ca/tanah-c-21.html вот на этом сайте, или где нибудь в магазине Иерусалима?

A: Вопрос не такой простой. Книг стало много, а я давно не читал книги по Танаху на русском языке.
Наверное, все-таки стОит начать с Раши. Тогда проверенное качество перевода Раши — Фрима Гурфинкель; 1, 2
На сайте Маханаим есть тоже перевод Раши, вместе с ещё двумя: Сончино и рав Гирш.
По контрасту и для дополнения стОит прочесть что-нибудь современное, а именно, комментарии Нехамы Лейбович, современная классика (есть на сайте маханаим, а также в магазинах)
Еще я уважаю Малбима, но не знаю, качественно ли он переведен: 1, 2.
И, наконец, не могу не предложить собственную работу! Книга Эйха (Плач Иеремии) — перевод и комментарий на сайте Маханаим . Она есть и печатная под названием Дни Траура.

Продолжаю получать вопросы, публикую часть переписки, где нет личного с разрешения участников.
Вопрос: Я читала, что у евреев кроме обыкновенной души, есть и Божественная. Как и когда вы ее получаете?
Ответ: Иудаизм не является полностью формализованным учением, в котором на все вопросы дается однозначный ответ. Некоторых это заявление огорчит, а других обрадует. В частности, по данному вопросу общепринятого мнения нет. Нет также и закона, который обязывает думать так или иначе, что я стараюсь донести до слушателей. Есть основы, да и те дискуссионны.
Итак, есть ли дополнительная душа? Читать далее →