В марте 1953 года смерть Сталина приостановила поголовное выселение евреев из Европейской части СССР в Сибирь и на Дальний Восток с их последующим уничтожением. Но этот план никто не отменял. Сейчас идет активное восстановление СССР с его неизбежным атрибутом — государственным антисемитизмом. Холокост уже признан мифом, евреи — спекулянтами, которые на нем наживаются. Разжигание поголовной ненависти к бывшему «братскому народу»сейчас отрабатывается на украинцах. Евреи — на очереди.

Израиль, дед Филиппа Муско, был гравером из Вильно. В 1930-е годы его обучал этому ремеслу мастер, не устававший повторять: даже самая тонкая линия должна быть совершенна. При малейшей неточности Израиль переделывал работу заново, пока его рука не приобрела уверенность, и каждый штрих не стал безупречным. Резец, бессчетное число раз прошедший по металлу и камню, оставил неизгладимый след, врезав в сознание значимость безошибочного выбора. С юности Израиль усвоил, что выбирая между альтернативами — иногда совсем несхожими, порой едва различимыми, необходимо найти ту, которая наиболее созвучна внутреннему голосу и совпадает с главной линией жизненного пути. 

Выбор, сделанный Израилем Муско, определил на всю жизнь ту внутреннюю движущую силу, которую в его семье называли “еврейской душой”. Его еврейство не основывалось на религиозных ритуалах, и с первых дней Второй Мировой войны, призванный солдатом в польскую армию, он уже не соблюдал мицвот, которым его учили в детстве родители. Однако в возрасте восьмидесяти лет на бар-мицве внука Израиль Муско читал отрывки из Торы бегло и уверенно, как человек, который, несмотря на десятилетия, прожитые в атеистической среде, не забыл уроки, полученные некогда в хедере и в виленской еврейской гимназии. Он не провозглашал иудаизм основой своего мироощущения, но мог помнить, что на иврите глагол “гравировать” (חָקַק) имеет тот же корень, что и “законы Торы” (חוּקים)-вечными знаками высеченные в сознаваемой нами реальности. “Еврейская душа узнается сразу, когда она открывается ясно, ярко, как это иногда бывает. Еврейство было его сутью и отчетливо выраженной чертой, пронизывающей всю его жизнь”, — вспоминает дочь Израиля Люба.

Люба-мама старшего сержанта Филиппа Муско, из города Маале-Адумим, под Иерусалимом. Он служил парамедиком в знаменитой 101-й Десантной Бригаде Армии Обороны Израиля. Ему был 21 год. Филипп погиб 8 августа 2006 г. во время перестрелки с боевиками “Хизбаллы” возле деревни Джбейль в Ливане.

http://www.7kanal.com/article.php3?id=250810

На фоне событий в Одессе и недобрых предчувствий событий грядущих сложно высказывать в публичном пространстве что-то, кроме скорби и соболезнований… Но время идет. Ниже — об этике и политике, взгляд на иудаизм Эмманюэля Левинаса.
В трактате «Бава мециа» (83б) рассказывается, что рабби Эльазар, сын рабби Шимона встретил как-то раз человека, должность которого состояла в том, чтобы ловить воров. Спросил его р. Эльазар:
– Как ты ухитряешься их ловить, разве не уподоблены воры зверям?.. Может, ты хватаешь праведников, а злодеев упускаешь?
Ответил ему тот:
– Что же мне делать? Таков указ царя.
Сказал ему р. Эльазар:
– Давай научу тебя как поступать… — и научил.

Прослышали об этом в царском доме и сказали:
– Кто в кони пошел, тот и воду возить.
Привели р. Эльазара б. р. Шимона ко двору и поручили ему ловить воров.

Попросил передать ему р. Йехошуа б. Карха такие слова:
– Уксус, сын вина! До каких пор ты будешь предавать смерти народ Бога нашего!
Передал тот в ответ:
– Колючки я уничтожаю в винограднике.
Передал ему р. Йехошуа б. Карха:
– Придет хозяин виноградника и сам уничтожит колючки!

Однажды встретил рабби Эльазара некий сукновал и назвал его «уксус, сын вина». Подумал рабби Эльазар: «Если настолько нагл он, значит – злодей». И приказал: «Схватите его!». Схватили того. Когда успокоился рабби Эльазар, пошел выкупать сукновала, но не смог этого сделать… Повесили сукновала. Стоял рабби Эльазар под деревом, на котором повесили того, и плакал.
Люди успокаивали рабби Эльазара, рассказывая, что сукновал повинен в смертных грехах. И все же не находил себе покоя рабби Эльазар…

Эмманюэль Левинас посвятил одну из своих лекций на ежегодном коллоквиуме еврейских интеллектуалов анализу этого фрагмента. Он озаглавил ее «Иудаизм и революция». Не претендуя на полноту изложения лекции Левинаса, обозначим несколько высказанных им идей.
Довольно много места Левинас уделяет диалогу между р. Йехошуа б. Карха и р. Эльазаром. Левинас усматривает в нем полемику относительно возможности насилия во имя лучшего общества, спор этики и политики, который становится особенно острым, когда речь идет о еврейском народе, народе Бога. Для Левинаса быть евреем, принадлежать избранному Богом народу означает быть чем-то наиболее хрупким и наиболее преследуемым в мире, но вместе с тем нести ответственность за весь мир, включая ответственность за преследователей. В отличие от социалистической идеи освобождения пролетариата из под гнета, иудаизм стремиться к гораздо более глубокой трансформации общества, ведущей к искоренению не конкретного зла, а зла как такового. В этом смысле народ Бога – это символ преследуемого ненасилия. Можно ли, в таком случае, направлять политические средства, пусть имеющие целью революционные изменения, против этого народа? Оправдано ли применение насилия к тому, кто символизирует собой ненасилие и стремиться положить конец всякому насилию? Более того, имеет ли кто-то право именем всеобщей политики попирать законы этики, которые несет в мир избранный народ. Может ли себе позволить человек сопрягать (или не сопрягать) судьбу Израиля с судьбой мира?
Комментируя возражение р. Эльазара («Колючки я уничтожаю в винограднике»), Левинас опирается на Маѓаршу, согласно которому р. Эльазар говорит, что вино скисло и превратилось в уксус потому, что таков виноградник. Следовательно, если обработать виноградник, то и вино не будет скисать. Р. Эльазар не боится насилия, он идет до конца в своем стремлении исправить мир. Но имеет ли он на это право?..
В то же время Левинас понимает, что возможна и несколько иная расстановка акцентов в споре, где р. Эльазар выражает социально активную, непримиримую позицию, а р. Йехошуа б. Карха – пассивную, снимающую ответственность: дескать, не нам строить Израиль, будем ждать мессию. Левинас предпочитает постановку вопросов ответам на них. Однако, несомненно, пафос его лекции в том, что идеал иудаизма не ограничивается решением социальных проблем. Помимо социального и экономического отчуждения, человек в этом мире подвержен и иному типу отчуждения, который не может быть преодолен никакой революцией. Преодоление этого отчуждения и есть миссия избранного народа. Какими же средствами можно решить эту задачу?..

О мужском и женском (как отклик на высказывание в фб-ленте)

Мужское: желание или воля дать, оплодотворить, распространиться; оборотная сторона – овладеть, подчинить, присвоить.

Женское: желание или воля получить, вместить в себя, быть оплодотворенной (-ным), сохранить, выносить; оборотная сторона – облечь собой, закрепить за собой, растворить в себе, присвоить.

(О разных типах «присвоения» — отдельный разговор)

При столкновении оборотных сторон – конфликт, распря, война. Возможна ли гармония? Да, при совпадении, соотнесенности «лицевых» сторон. Но, беда в том, что они чаще всего сокрыты. Кроме того, разворот «лицом» и возникающее порой ощущение гармонии крайне неустойчивы, поскольку непрерывно происходит несинхронизируемая смена желаний и векторов воли в зависимости от меры удовлетворения или неудовлетворения этих желаний.

Конкретные мужчина или женщина могут в разных ситуациях воплощать те или иные проявления мужского или женского. Это довольно запутано и скользко, и редко бывает отрефлексированно (улыбнувшийся, садись, — два!).

Например, в мышлении можно различать между умением внимать, получать идеи и умением их продуцировать. Первое умение можно отнести к женскому, второе — к мужскому. Но это не значит, что мышление конкретного мужчины всегда и непременно будет отвечать мужскому типу мышления, а конкретной женщины — женскому.

Педалирование конкретных психосоматических воплощений мужского и женского – глупость, порожденная примитивными изводами нигилизма и грубым номиналистическим материализмом. Следствия этой глупости – повсюду вокруг нас…