В преддверии чтения главы «Мишпатим»

Знаменитые слова  נעשה ונשמע из главы «Мишпатим», понимаются, как правило, как выражение готовности народа Израиля принять Тору и выполнять ее заповеди, какими бы они ни были, с тем, чтобы уже после этого осмыслить их и понять.  Посмотрим, как эти идеи разрабатываются еврейскими мудрецами и философами. Вспомним еще до этого известный мидраш о том, что Всевышний накренил над народом Гору, как будто говоря: «Если примете Тору – хорошо, если нет – здесь и будет ваша могила». Описание самого  Дарования Торы тоже довольно страшное: дымящаяся гора, громы и молнии. Такое дарование Торы – это явное принуждение, и наши мудрецы ищут способы, как объяснить, что Тора все-таки была принята также и добровольно. Еврейские мудрецы обсуждают также, как следует служить Всевышнему: из страха или из любви. Под накренившейся горой решение выполнять заповеди принимается скорее из страха. Как же совершится переход к служению их из любви? Рассмотрим, как  נעשה ונשמע  соответствует «служению из страха» и «служению из любви». Может быть,  נעשה – это будем выполнять Тору из страха, а потом уже נשמע  — то есть изучим ее, поймем и оценим,  и тогда уже придем к выполнению из любви. Рабейну Бахья в своей книге «Обязанности сердца» предлагает различать между тем, что он называет  הערת התורה   и הערה שכלית , которые можно с некоторым трудом перевести как «побуждение Торы» и «побуждение разума» (иногда он их также называет «побуждением Откровения» и «интеллектуальным побуждением». «Побуждение Откровения» — это когда поступками и верованиями человека движет знание, что так повелел Всевышний. «Интеллектуальное побуждение» — это если человек сам пришел к Богу и понял истинность Его Торы. Рабейну Бахья проводит дальше характеристику действий, побуждаемых Откровением и побуждаемых разумом.  Первое, по его мнению, служение из страха, «подчинение из робости», которое происходит вынужденно, по необходимости; второе – служение из любви,  из свободного интеллектуального и морального осознания необходимости благодарности: «…И следует прославлять и возвеличивать Того, кому подчиняются…и [это подчинение] основывается не на ожидании и беспокойстве, а на мудрости и знании, как должен человек служить своему Создателю. И еще: служение, основанное на побуждении Торы, вызвано ожиданием  вознаграждения и страхом наказания, тогда как служение,  основанное на интеллектуальном побуждении, — это не что иное, как стремление души всеми силами служить Господу ради Него самого, на основе знания и понимания. Ведь душа отдаст все, что у нее есть, если она будет знать, что в ответ получит нечто большее – благосклонность к ней Всевышнего» (Обязанности сердца, Врата служения Всевышнему, гл. 3). Но служение, основанное на побуждении Откровения, то есть подчинение из страха, по обязанности, переходит, по мнению Рабейну  Бахьи, в конце концов  в подчинение, ведомое  «интеллектуальным побуждением», то есть из любви. Можно сказать, что так и осуществляются  слова נעשה ונשמע – в начале евреи принимают на себя Тору просто потому, что им так сказали, а потом, когда они начинают ее понимать, исполняют ее уже по своему свободному выбору. Вот как пишет об этом рав Соловейчик: «Тайна свободного выбора ярко сверкает из тьмы необходимости, окутывающей дарование закона.  Человек, которого Откровение вынуждает совершать определенные действия, может достичь их свободного осознания, идентифицировавшись с приказом и превратив его из принуждения в закон свободы.. («И станете искать оттуда…») И соответственно этому, глава Мишпатим завершается словами: «И видели они Бога Израиля; и под ногами Его как образ кирпича из сапфира и как самое небо по чистоте…, и видели они Бога, и  ели, и пили». Это уже не страшная дымящаяся гора, это счастье близости к Богу. .  Приведем еще раз слова рабейну Бахьи: «Когда она поймет бесконечное могущество Всевышнего и Его превознесенность, она падет перед Ним и поклонится Ему в ужасе, страхе и трепете перед Его величием и силой …  И она не сможет выйти из этого состояния до тех пор, пока Всевышний, да будет Он превознесен, не поддержит ее, утишив ее страх и ужас. И тогда душа утолит жажду свою, испив чашу любви к Богу; и она будет наслаждаться единением с Ним, отдаст Ему и любви к Нему все свое сердце, полностью полагаясь только на Него и мечтая о Нем» (Обязанности сердца, Врата любви ко  Всевышнему, гл. 1). Заключим словами нашей главы: «А вид славы Господней как огонь, пылающий на вершине горы, пред глазами сынов Израилевых»   Дополнительное развитие этих идей в свете учений рава Соловейчика, рава Берковича и рава Амиталя – в следующих выпусках.

Купить насосное оборудование — насос для грязной воды