«Человек в поисках смысла» – очень хороший заголовок у книги Виктора Франкла. Да, человеку свойственно искать смысл в окружающем и в себе. Поэтому пишутся такие книги, как «Смысл истории» (Бердяев, не читал, но знаю, что одна глава посвящена евреям), «Смысл любви» (Владимир Соловьёв, очень люблю и рекомендую молодожёнам) и «О смысле заповедей» (когда-то переводил такую книгу). Один из героев набоковской книги «Пнин http://www.lib.ru/NABOKOW/Pnin.txt» вел курс «Эволюция смысла», тоже хорошее название, так как требования к пониманию смысла, очевидно, меняются.
И вот на текущей странице (Эрувин 63Б) содержатся ряд утверждений, смысл которых мы попытаемся вскрыть в надежде пойти несколько дальше.
В начале страницы сообщается, что Иеошуа Бин-Нун не имел сыновей, что должно толковаться как наказание. И за что? По одной из версий все дело было в том, что лишний день ковчег завета не был на месте, что страшно не само по себе, а своим следствием – в такое время запрещена супружеская близость. «За что наказан Иеошуа? – Из-за него народ Израиля лишнюю ночь не мог заниматься заповедью: плодись и размножайся». (Альтернативное объяснение, что не занимались Торой, но главное объяснение лучше, так как отвечает принципу «мера за меру» — не давал -> сам не смог).
Можно понять по-простому – размножение есть такое важное дело, что необходимо как можно меньше простоев. Однако ниже на той же странице говорится, как нехорошо поступает человек, ночующий в той же комнате, где супруги, о нем говорит Писание: «прогнали дочь Израиля из дома наслаждений её» (Миха 2:9). Тогда можно подумать, что все дело в наслаждении, причем женском. Звучит гуманно, и имеет некоторое подкрепление в трактате Нида (31A), что если кто желает иметь сыновей, а не дочерей, путь делает так, чтобы жена посеяла раньше, чем он. Похоже, что речь идет о том, что муж должен заботиться об удовлетворении жены раньше своего, за что и дается награда. Для этого он должен оставаться в ней подольше, что, по-видимому, тоже способствует большему шансу на удовлетворение. (Альтернативное «научное» объяснение в Вики, что если овуляция предшествует оплодотворению, шансы на наследника мужского пола выше, так как сперматозоиды с хромосомой Y более живучи, мне лично представляется неправдоподобным).
Однако, дело ни в размножении, ни в наслаждении! Так как далее Гемара продолжает: даже если жена в состоянии «нида», то есть секс запрещен. Одиночное мнение, что, наоборот, хорошо иметь лишнего в доме, чтобы запреты «нида» не были нарушены, без лишних церемоний подавляется.
Итак, что же все-таки важно? И какой смысл?
Прежде чем двигаться далее по Талмуду, остановимся и составим список разных смыслов секса, а потом сравним с Талмудом.

1. Зло, неизбежно требуемое для размножения
2. Одна из мужских заповедей, требует особенного освящения себя
3. Необходимое действие для подавления дурного побуждения
4. Мужская обязанность по отношению к жене
5. Вещь, необходимая для семьи
6. Одно из наслаждений мира, данных человеку
7. Теургическое действие, приводит к соединению мистических сущностей
8. Средство, приводящее к слиянию людей в одно целое

Теперь по списку.

1. Находим в большом количестве мест. Например, рабби Элиэзер занимался этим «как если бы его схватил демон», Талмуд красочно описывает, как он старался свести это к нулю. Сходные мотивы встречаются и позже. «Кузари», например, приводит как общее место ничтожность общения с женщиной, к чему приходится все-таки прибегать, чтобы иметь сыновей. Рамбам приводит, что Мудрецы не любят тех, кто занимается этим «слишком много», дело это пустое, и даже вредит здоровью, так как происходит потеря семени («по мнению ученых врачей» того времени).
2. Тора предписывает мужу выполнять т.н. «она», то есть определенную частоту сексуальных отношений. Качество в явном виде не оговаривается, хотя в Песахим 72Б говорится, что «муж должен радовать жену», причем не только в фиксированные сроки, но и когда она этого хочет. Поскольку это заповедь, в ней есть позитивное содержания, надо только дать отпор дурному побуждению, поэтому надо, теоретически, сосредоточиться на святых предметах
3. При обсуждении женщин один из талмудистов замечает, при всех их недостатках, что уже хорошо, что рожают нам детей и спасают от греха (Иевамот 63А). То есть, благодаря им мы, мужчины, спасаемся от дурных мыслей и фантазий. Ярким образом описывает Талмуд в другом месте (Берахот), что «и язва не коснется твоего шатра» — да не будет у тебя ситуации, когда муж вернулся с дороги, а жена – может быть «нида» («сафек нида»).
4. Место из Нида, где надо сделать, чтобы женщина «посеяла» раньше, мы уже цитировали. В трактате Берахот (63Б) один из учеников (рав Кагана) спрятался под кроватью своего учителя Рава, который, в отличие от рабби Элиэзера, разговаривал, смеялся и, похоже, хорошо проводил время. Обычно это трактуют, как необходимость дать удовлетворение жене.Сходным образом следует толковать обязанность мужа «учесть» свою жену перед отъездом, надо подумать о её потребностях.
5. На практическом уровне в трактате Шабат (140Б) рав Хисда проводил беседу с дочерьми, как именно себя вести с мужем. Если захочет взять в одну руку жемчужину, а в другую руку – Kora (?? Трудное слово, по Раши «колодец» или даже «котел», по Штейнзальцу – «комок», вот здесь говорится, что это единственное такое словоупотребление), первое давайте сразу, а второе – предварительно помучив, пока не будет сильного желания (נקיט מרגניתא בחדא ידיה וכורא בחדא ידיה מרגניתא אחוי להו וכורא לא אחוי להו עד דמיצטערן והדר אחוי להו). То есть, рав Хисда понимал значение качественного секса для семьи без особого аскетизма. (Рав Штейнзальц переводит это место не по Раши, но итоговый смысл примерно такой же)
6. Вышеописанное место из Берахота упоминает также, что рав «вел себя так, как будто ест это блюдо в первый раз», то есть, нормально себя вел без всяких аскетических заморочек. Недавно читали в Эрувин (54А), что Шмуэль говорил своему любимому ученику раву Иеуде, что «ешь и пей побольше и быстрее, так как наш Мир как свадьба (Раши: как хупа, которая быстро кончается)». В принципе, было бы можно распространить это и на интимную область (хупа ведь!), но Талмуд это обычно делать избегает. Читатели данного блога указали на Моэд Катан, 9А, где описывается радость всего народа при освящении храма Соломона и чудес, в частности, вернувшись домой, все мужчины обнаружили, что жёны чисты.
7. Теургия – главным образом не в Талмуде, а в каббале, как способствующее слиянию комбинаций сфирот. Про описании последних используются эротические образы.
8. И без Талмуда хорошо известно, что семейная пара образует особое единство. Как это достигается? Помимо всего, особую роль играет интимная сфера. Не случайно в ТаНаХе употребляется слово «познать» и стать «единой плотью». А наша страница, с которой все и началось, подчеркивает, что третий лишний, находящийся с мужем и женой ночью в комнате, разрушает особое ощущение единства, даже если это всего-навсего уединенная интимная беседа без секса. Тот же мотив встречается в описании отъезда в командировку выше, должен обязательно быть с женой, даже если она «нида», то есть поговорить с ней интимно и ласково.

Подводя итоги, в Талмуде мы находим самые разные мотивы и смыслы секса, что не видно в более поздних кодексах, как Мишне Тора и Шулхан Арух, где более подчеркнуты аскетические тенденции. Единой стройной теории Талмуд не дает, как и по большей части мировоззренческих вопросов. Приходится все-таки прибегать к Владимиру Соловьёву, а он именно говорит, что смысл плотской любви в том, чтобы преодолеть разделенное и подготовить более глобальное слияние Вселенной, другие детали см. у самого ВС здесь. Единственно непонятно, как он сам остался холостым, если он так хорошо это раскрывает.
Поскольку мы упоминали отъезд и приезд, коснемся и как быть в отъезде. Понятно, что надо вести себя прилично, Шулхан Арух дает необычные детали — запрещается придерживать при мочеиспускании орган рукой, кроме случая, когда жена в том же городе и чиста. В связи с этим, долгое время не удавалось найти объяснение, как два Мудреца объявили, что ищут каждый жену на один день на время проезда через далекий город (Йома 18Б). Как они могли?! И вот недавно удалось найти такое объяснение (рав Реувен Маргалит). В то время и именно в древней Персии (талмуд Вавилонский, но государство — Персия) было принято гостям давать блудницу, и отказываться было невежливо. Так, в конце трактата Авода Зара описано, что царь Шавор (Шапур Первый) послал евреям, гостившим у него по блуднице. Один её принял, после чего мудрый царь понял, что этот гость – не раввин.
И вот мудрецы из трактата Йома (Рав и рав Нахман) стремились избежать этого, запасшись объяснением, что у него тут есть своя еврейская жена! Был ли однодневный брак фиктивным или фактическим, Талмуд не раскрывает, но задаёт разные вопросы, как если бы брак был фактическим. Конец отрывка говорит известную фразу – «лучше человеку, у которого есть в корзине булка, чем человеку, у которого нет в корзине булки», поэтому эффект этой женитьбы, видимо, скорее психологический, а не для царя.

Мудрый царь Шапур Первый пленяет неразумного римского императора Валериана

Постскриптум
Как ни странно, автора сих строк раскритиковали за лакировку Талмуда, хотя ИМХО по совокупности статей верно скорее обратное, и в необъективности, которая, как пишут критики, есть всегда, надо только честно признать. Поэтому я добавляю ссылку на статью др. Реувена Кипервассера «Three Partners in a Person” The Genesis and Development of Embryological Theory in Biblical and Rabbinic Judaism«. Там он разбирает, как профессионал, цитируемое место из Нидда и ряд других с исторической хронологией и в сравнении с эллинистическими и древне-иранскими теориями. Не пропустите, используются труднодоступные источники! По нашей тематике, статья упоминает, что Талмуд, обещая сыновей, создает мотивацию для чего-то другого, как пишу и я. Это «другое», однако, есть соблюдение законов «нидда», а не то, что писал я. Но принцип мотивации есть.
Далее, исторически то, что женщина «сеет», не связывается в других культурах с женским оргазмом, «посев» происходит незаметно (сейчас это отождествили бы с овуляцией — ЛК). Поэтому то, что я писал про то, что Талмуд поощряет женский оргазм, обещая сыновей, не имеет подтверждения в исторической науке. Однако, в Талмуде встречаются и оригинальные представления, не сводящиеся к межкультурному влиянию, так что есть место и моей, пусть не вполне научно-обоснованной гипотезе, а догадке. Кроме того, продление процесса оплодотворения все-таки увеличивает вероятность женского удовлетворения, пусть косвенно, а не целенаправленно, так что все-таки рецепт улучшает качество интимной жизни, хотя бы в качестве побочного следствия. Аналогично, процедура омовения рук (нетилат ядяим) была задумана против нечистоты, но косвенно способствует и гигиене.
Вот здесь список других статей др. Реувена Кипервассера (мы знакомы, хотя давно не встречались).

Постскриптум 2
Академия считает, что история из Йома 18Б про временную жену есть просто отражение хорошо известной иранской практики заключения временных браков, перешедшей и в шиитский ислам. Вот некоторые ссылки, которые прислал ЛЖ юзер siegmund_kafka. Может быть, будет добавлено ещё. Пока так:
Babylonian Talmud, Yoma 18b and Yevamot 37b: is this temporary marriage?
Nikah mut‘ah, в русской версии говорится, что иногда временный шиитский брак заключается не для секса.

Добавка в августе 2013. В добротной книге И.М. Гафни «Евреи Вавилонии в талмудическую эпоху» отмечается заметная разница в вопросах брака между евреями Палестины и Вавилонии. В частности, профессор обсуждает пассаж и Йома про жен на короткое время/ Это место породило много апологетических толкований, противоречащих друг другу, хотя сам Талмуд не видит в этом ничего особенного. Гафно считает, что это действительно отражение обычаев персов. В кодексе Рамбама мы тоже находим, что жениться с намерением развестись можно, если жена заранее предупреждена (Законы о запрещенных связях, 21:28, на сайте как 21:26):

כו [כח] אסור לאדם לישא אישה, ודעתו לגרשה, שנאמר «אל תחרוש על ריעך, רעה; והוא יושב לבטח, איתך» (משלי ג,כט). ואם הודיעה בתחילה שהוא נושא אותה לימים, מותר