Занятие 2: Захват Йерихо – между мифом и историей

Tanach_HistoryНа втором занятии мы прочитали рассказ о захвате Йерихо в книге Йеошуа. С исторической точки зрения, этот рассказ ставит перед читателем несколько проблем: 1) элемент явного чуда – падение стен Йерихо в результате обхода вокруг города и трубления в шофары; 2) явное вмешательство Бога в происходящее. Эти элементы затрудняют исторический анализ повествования. Археологические  данные не подтверждают библейский рассказ, даже если отвлечься от его чудесного обрамления и считать, что в основе рассказа лежит реальное историческое зерно. С другой стороны, можно заметить, что рассказ о захвате Йерихо содержит аллюзии на два рассказа из Торы: рассказ о сотворении мира в Быт 1 и рассказ о Синайском откровении в Исх 19.

Что касается первого рассказа, то бросается в глаза символика числа семь, связывающая его с рассказом из книги Йеошуа, где народ Израиля обходит стены города семь дней, причем в седьмой день стены обходятся семь раз, а во главе процессии идут семь жрецов с семью шофарами в руках. Однако при ближайшем рассмотрении обнаруживается, что рассказ о захвате Йерихо представляет собой антитезу рассказа о сотворении мира: в рассказе о сотворении Бог шесть дней делает работу, а на седьмой отдыхает, в то время как в рассказе о захвате Йерихо шесть дней ничего не происходит, а на седьмой день совершается чудо, и стены Йерихо падают; в рассказе о сотворении мира производится созидательная работа, а в рассказе о захвате Йерихо – разрушительная; рассказ о сотворении мира завершается благословением Бога созданному Им миру и Субботе, а рассказ о захвате Йерихо – проклятием, которое насылает Йеошуа на всякого, кто решит отстроить Йерихо. В чем смысл этой антитезы? Видимо, в том, что, с точки зрения библейского рассказчика, ханаанские народы в целом и  жители Йерихо (первого ханаанского города, встретившегося на пути Израиля) в частности символизируют мировое зло, которое должно быть уничтожено, обращено в первобытный хаос, в тоху ва-воху. Земля Обетованная и ханаанские народы – две вещи несовместные. Земля Израиля – в известном смысле венец творения, а ханаанские народы – его противоположность, вместилище греха, и они должны быть удалены оттуда, подобно тому, как грехи Израиля удаляются к Азазелу в пустыню с целью очистить Храм. Таким же точно образом можно рассматривать рассказ о захвате Йерихо как антитезу рассказа о Синайском откровении. Связующим звеном здесь служит шофар: Израилю было разрешено подняться на гору Синай при звуке шофара, в то время как стены Йерихо ушли под землю тогда, когда жрецы протрубили в шофары. Опять-таки: в первом случае речь идет о высшем моменте в истории Израиля – заключении союза с Богом и получении Торы (созидание), а во втором случае – о победе над врагом, об уничтожении зла. Подытоживая, можно сказать, что рассказ о захвате Йерихо повествует нам не столько о том, как это было, сколько о том, как это должно было быть. Конечно, современного читателя, воспитанного на принципах гуманистической морали и идеи об индивидуальном воздаянии, такое восприятие событий может сильно шокировать, но вряд ли библейский рассказчик видел в описываемых им событиях причину для моральных сомнений. Мы должны помнить о временной и ментальной дистанции между ним и нами. Дальнейшие рассказы книги Йеошуа: об Ахане, взявшем из заклятого, о завоевании Ая и о гивонитянах, которые мы обсудили на занятии (см. аудиолекцию),- подтверждают оправданность предложенного подхода к историческому нарративу книги Йеошуа.

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Опубликовать в Одноклассники

Занятие 2: Захват Йерихо – между мифом и историей: 3 комментария

  1. А как же раскопки возле Иерихо современного?
    Разве не туда возят всех туристов? Что про то место? Разве это не археологическое место? Я не силен в археологии. Просто туда все едут. Расскажите, что это за место?

    • Раскопки ведутся. На протяжении древней истории Йерихо несколько раз разрушался и остраивался (в частности. еще до появления евреев). В очередной раз город был разрушен в 14 в. до н.э (возможно. отзвук этого события и нашел отражение в библейском рассказе), а затем отстроен, примерно, в 9 веке. Согласно книге Царств Йерихо был отстроен в эпоху царствования Ахава. В более поздние времена — уже после Вавилонского пленения — город продолжал развиваться и достиг расцвета в эпоху Хасмонеев, а потом Ирода. Туда и возят туристов.

      • Раскопки ведутся. На протяжении древней истории Йерихо несколько раз разрушался и отстраивался (в частности. еще до появления евреев). В очередной раз город был разрушен в 14 в. до н.э (возможно. отзвук этого события и нашел отражение в библейском рассказе), а затем отстроен, примерно, в 9 веке. Согласно книге Царств Йерихо был отстроен в эпоху царствования Ахава. В более поздние времена — уже после Вавилонского пленения — город продолжал развиваться и достиг расцвета в эпоху Хасмонеев, а потом Ирода. Туда и возят туристов.

Добавить комментарий для Дмитрий Копелиович Отменить ответ

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *