В принципе, широко известно, что над заботиться о ближнем, в частности, Талмуд говорит, что надо заботиться об имуществе ближнего как своем и многое другое. В частности, мы должны беспокоиться о его моральном облике. И, действительно, Тора сама предписывает: «Увещевай ближнего и не понесешь за него греха» (Левит, 19:17).
Где, как и в каком размере надо беспокоиться об этом? Вопрос, который мы хотели бы затронуть на материале пройденных страниц.

В Шабат 148Б
וא»ל רבא בר רב חנן לאביי תנן לא מספקין ולא מטפחין ולא מרקדין ביו»ט וקא חזינן דעבדין ולא אמרינן להו ולא מידי ולטעמיך הא דאמר רבא לא ליתיב איניש אפומא דלחייא דילמא מיגנדר ליה חפץ ואתי לאיתויי והא קא חזינן נמי דמותבי חצבי ויתבן אפומא דמבואה ולא אמרינן להו ולא מידי אלא הנח לישראל מוטב שיהו שוגגין ואל יהו מזידין סבור מינה הנ»מ בדרבנן אבל בדאורייתא לא ולא היא ל»ש בדרבנן ול»ש בדאורייתא דהא תוספת דיוה»כ דאורייתא היא וקא חזינן להו דקאכלי ושתו עד שתחשך ולא אמרי’ להו ולא מידי:
В сокращенном и вольном переводе: «В праздник не проявляют скорбь ни путем ударения себя в грудь, ни хлопков ладони о ладонь, не проявляют радость путем пляски. – А как же мы видели, что делают так, и не сказали ничего? … Оставь, пусть делают по ошибке, а не по злому умыслу.. Думали, что есть разница, запрет из Торы или от мудрецов, но нет. »
Здесь мы видим заботу об облике, но не совсем стандартным способом – не сообщением ближнему, мол, не делай этого, тебе это запрещено, а, наоборот, пусть делает, но по ошибке. Надо заметить, что нарушение слов мудрецов по ошибке или даже нарушение законов праздника из Торы по ошибке не влекут никакого наказания, ни необходимости принести храмовую жертву. Интуитивно кажется, что дело в этом, но это, видимо, ошибка.
А как же необходимость увещевать ближнего?
Гемара Сота (последняя страница,49Б, )предупреждает, что перед приходом мессии исчезнут упрекающие в рамках падения поколений. Но Мидраш Сифра (Кедошим, 2) говорит, что они исчезли уже в талмудическое время: «Сказал рабби Тарфон: клянусь, что в этом поколении нет никого, кто может упрекать. Сказал рабби Элазар бен Азария: клянусь, что в этом поколении нет никого, кто умеет принимать упреки. Сказал рабби Акива: клянусь, что в этом поколении нет никого, кто знает, как упрекать.»
Ещё один удар по заботе о духовном облике ближнего – не умеем, не знаем, не принимаем.
И посмотрим ещё одно место из Шабата, подзабытое, так как прошло более полу-года с его изучения:
Шабат 4А
גופא בעי רב ביבי בר אביי הדביק פת בתנור התירו לו לרדותה קודם שיבוא לידי חיוב חטאת או לא התירו א»ל רב אחא בר אביי לרבינא היכי דמי אילימא בשוגג ולא אידכר ליה למאן התירו ואלא לאו דאיהדר ואידכר מי מחייב והתנן כל חייבי חטאות אינן חייבין עד שתהא תחלתן שגגה וסופן שגגה אלא במזיד קודם שיבא לידי איסור סקילה מיבעי ליה אמר רב שילא לעולם בשוגג ולמאן התירו לאחרים מתקיף לה רב ששת וכי אומרים לו לאדם חטא כדי שיזכה חבירך אלא אמר רב אשי לעולם במזיד ואימא קודם שיבא לידי איסור סקילה רב אחא בריה דרבא מתני לה בהדיא אמר רב ביבי בר אביי הדביק פת בתנור התירו לו לרדותה קודם שיבא לידי איסור סקילה:
Снова в сокращенном и вольном:
Спросил о сути дела рав Биби бар Абайе: прилепил тесто для лепешки к печи, — разрешили вынуть, прежде чем он донарушается до необходимости принести в Храм жертву за грех. [пояснение – запрещенная в шабат работа «выпечка» считается сделанной не в момент начала печения, а когда пропеклось, поэтому можно опередить и вынуть. Вынимать из печи запрещено Мудрецами, но в таких случаях можно.] … Сказал рав Шило: это разрешили другим [вынимать его тесто], напал рав Шешет: а разве говорят сделать преступление, чтобы спасти ближнего [от преступления]?! Разрешили только ему самому, чтобы спасти себя, …[и это может быть только случай] когда он прилепил нарочно, получил предупреждение, что полагается смертная казнь, и тогда вынул.
Наибольший интерес здесь представляет фрагмент: «а разве говорят сделать преступление, чтобы спасти ближнего от преступления?!» в смысле, что нет, мы не должны настолько заботиться об облике ближнего, чтобы самому идти на преступления. Об этом фрагменте есть даже отдельная статья в ивритской Википедии, где приводятся и противоположные взгляды с попыткой гармонизации.
Как ни странно, последняя тематика породила довольно большую литературу. Так, Рашба получает запрос о такой драматической ситуации. Выкрест хочет ненасильственно умыкнуть еврейскую девушку, чтобы крестить и жениться. Может ли отец девушки нарушить шабат, чтобы попытаться спасти её? Рашба склоняется, что нет, более поздние авторитеты скорее, что да, но вопрос, очевидно, неординарный.
С другой стороны, никто и никогда не покушался на ограничение заботы об имуществе ближнего.
Итак, вывод – меньше думайте о духовном облике других, а лучше помогите ему материально.