Само слово «Эрувин» нельзя сказать, чтобы было хорошо известно русскоязычному читателю. Сам я столкнулся с ним при таких обстоятельствах. В самиздате ходила книга про дело Бейлиса. Там фигурировал самозваный эксперт по иудаизму священник Пранайтис. По ходу дела адвокатам стало ясно, что он не знает ничего. И вот один из защитников попросил разрешения задать несколько вопросов. Судья объяснил, что процедура не предусматривает перекрестного допроса эксперта, но адвокату все-таки удалось получить разрешения на проведение консультации. Он задал вопросы: Что означает слово «Евамот»? – Не знаю. – Что означает слово «Эрувин»? – Не знаю. Когда жила и действовала Бава батра? – Не знаю.
Последний ответ вызвал гомерический смех в зале. Действительно, все три слова означают разные трактаты Талмуда, причем, Бава Батра звучит как женское имя. В итоге, как известно, Менделя Бейлиса оправдали, и он уехал в Канаду. Недавно мне стало известно, что мой виртуальный знакомый Pessimist2006 написал в Вики про Фастовское дело. Оказывается, власти царской России пытались взять реванш за дело Бейлиса , начав буквально через несколько дней Фастовское дело, которое тоже провалилось. В отличие о дела Бейлиса, в Фастовском деле убит был еврейский мальчик, но власти пытались изобразить это как ритуальное убийство христианского мальчика.
Другое место, где можно было узнать про Эрувин – советское довольно любопытное издание «Критика иудейской религии»

Странное издание советского периода

В этой книге был набор текстов от средневековых к Спинозе и советскому времени. Некто М.С. Беленький возмущался Талмудом, и писал, что только одному обходу одной детали одной заповеди посвящается целый трактат: «Эрувин». Когда я читал ту книгу, никогда бы не подумал, что сам буду делать что-то подобное в своем доме на Юго-Западе.
И вот мы начинаем Эрувин, что это? Действительно, в данном трактате речь идет преимущественно про то, когда и как можно носить вещи в Шабат. Иногда запреты проноса были расширены Мудрецами Талмуда, но при этом допускается обход расширения с помощью определенных приготовлений. Так, согласно теории в Талмуде, запреты шабата учатся из того, что в шабат нельзя было строить передвижной Храм, что включало принесение материалов. Согласно Талмуду, все территории разделяются на личные, общественные, свободные и прочие, причем исходно нельзя носить по общественной и передвигать предметы через границу личного и общественного. Поскольку шабат – важная и частая заповедь, а ношение – частое действие, все это потребовало много уточнений. В частности, по Талмуду, исходный запрет касался только важных значительных видов общественных территорий. Сами Мудрецы, однако, запретили и другие виды проносов и выносов. При этом, однако, можно так подготовить улицу, тупик или двор, что они будут считаться как бы сделавшими шаг к личной территории, и тогда запреты Мудрецов на них выпадать не будут. Благодаря этой талмудической теории и более позднему изобретательству, удается сделать весь город как бы одним двором, и в Израиле, а также некоторых городах заграницей можно носить. Венеция, например.
Талмуд начинает с того, что должна лежать ограждающая балка, которая рассматривается как ограничение проулка. Причем сразу начинается спор, есть ли у балки предельная высота. Аналогичный спор есть и в трактате Сукка о высоте шалаша. Какое имеет значение высота балки? Талмуд обсуждает, что балка должна быть в поле зрения. А почему, собственно?
И тут мы подходим к главному – в чем вообще смысл заповеди шабата, а может и всех других заповедей? По-видимому, основное направление действия заповедей – на человека. Весь набор заповедей призван исправить общество, характер и мысли, и, в конце концов, добиться, что человек становится носителем правильных идей. Через это весь народ Израиля должен сохранить свои основные идеи и донести их до окружающих с целью исправления их тоже. В этом смысле надо понимать и важность деталей – мы воздерживаемся от творческой работы – организации нахождения вещей, несения их, когда это напоминает пронос по чистому пространству. А именно, когда не видно балки. Когда же она достаточно низка и видна, человек видит, что пространство ограничено, а значит, это что-то вроде его внутри домашней деятельности, где проноса нет. Тем самым алаха формируется с учетом бытового опыта человека и для его же воспитания. Более того, алаха в значительной степени формируется самими людьми в виде постановлений Мудрецов и обычаев. Данный взгляд на природу алахи мы находим в близком нам по времени слое у рав Элиэзера Берковича.
Существует и другой взгляд, что теория «Эрувин» — это что-то вроде еврейской стереометрии, где изучаются свойства пространства – где проходят границы допустимого и недопустимого. Такое впечатление создается из книги рава Й.Д. Соловейчика «Человек алахи», частично переведенным издательством Маханаим. То человек описывается, как воспринимающий мир через призму алахи, все вокруг он видит в единицах из 4 локтей, высоту меряет в локтях, как у той балки и т.п. У рава Соловейчика закон алахи носит характер закона окружающего мира, подобно математике с ее геометрией, физике с ее геометродинамикой, существует и третья система объективных законов – алаха.
Более того, рав Соловейчик был во многих вопросах относительный либерал, он ввел, например, одинаковое обучение устной Торе в школе «Маймонидес» в Бостоне для мальчиков и девочек. С целью истинного равенства он сделал обучение даже совместным, вещь достаточно революционная. Тем не менее, он болезненно относился к разговорам о том, что алаха меняется и может меняться для того, чтобы лучше регулировать общество. Конечно, он прекрасно знал талмудические и пост-талмудические постановления, но это не мешало ему считать алаху внутренне присущей миру.
По сути оба говорили о Торе, как о конечной истине, только рав Беркович видел в алахе перевод вечных истин Торы на язык поколений, где человек играет роль, а рав Соловейчик видел алаху как нечто выше человека.
В последней опубликованной статье доктора Авиноама Рознака «Элиэзер Беркович: алаха и современная ортодоксия» автор приводит весьма острые слова рава Соловейчика, которые, правда, не называют имя мишени. Подозрение, однако, закрадывается. «Мы должны гордиться своей традицией, мы не должны чувствовать себя приниженными. Отношение к Мудрецам Традиции должно быть трепетным и уважительным, мы должны видеть в них последний, высший авторитет. Всякий, кто отрицает истинность Торы и надежность её – еретик. Не только алаха, но даже презумпции, которым пользовались Мудрецы Талмуда не подлежат сомнению» ( «Это Синай», точный источник приводится в статье Рознака).
***
Карел Чапек описывает, как делают газету, там есть спортивный отдел, где сидит старый болельщик одного из двух главных футбольных клубов, но прикрывается словами о развитии спорта и др. Так же и автор этих срок, переводивший писания обоих раввинов, желает оставить читателю свободу формирование своих симпатий. Сам Рознак будет, с Божьей помощью, будет выступать на Берковических чтениях 10 апреля с.г. в Маханаиме.