Вопрос о том, должна ли и может ли женщина изучать Тору

Вопрос о том, должна ли и может ли женщина изучать Тору, стал особенно острым в еврейском мире в Новейшее время вследствие нарастающего процесса эмансипации. Талмуд, как это часто бывает, приводит две противоположные точки зрения на этот счет: «говорит Бен Аззай: “Обязан человек учить дочь свою Торе…” А р. Элиэзер говорит: “Всякий, кто учит дочь свою Торе, учит ее распущенности”» (Сота 21б). Однако средневековые еврейские авторитеты уже не могли позволить себе такой роскоши.
Рамбам в ѓалахическом кодексе «Мишне Тора» (Законы об изучении Торы 1:13) пишет: «Женщина, изучавшая Тору, получает награду [Небес], но не такую, как мужчина, ибо ей не заповедано изучение… И, несмотря на то, что получает она награду, наказывали мудрецы, чтобы не обучал человек свою дочь Торе, ибо большинство женщин не способны направить свои мысли на учебу, но превращают слова Торы в пустословие соответственно их уровню постижения…» Далее Рамбам цитирует слова р. Элиэзера, но оговаривает, что тот подразумевал Устную Тору. Не стоит обучать дочь и Письменной Торе – добавляет Рамбам, – но это не квалифицируется как обучение ее распущенности. Этот параграф почти дословно цитируется и в более позднем кодексе еврейского закона – «Шульхан арухе» (Йоре деа, 246:6). Заметим, что, сформулированный закон вовсе не так строг и однозначен (особенно, если учесть, что он был написан в контексте еврейско-арабской культуры XII века). Во-первых, женщина получает награду за изучение Торы – т.е. запрета на изучение нет! Во-вторых, смягчается высказывание р. Элиэзера – согласно Рамбаму, оно касается только Устной Торы. И, наконец, наставление мудрецов обусловлено тем, что большинство женщин легкомысленны – но не все!

Еще больший либерализм в этом вопросе проявляли ашкеназские современники Рамбама. Составленная в конце XII – начале XIII вв. «Сефер хасидим» значительно сужает сферу «не рекомендуемых» женщинам тем и совершенно иначе расставляет акценты: «Обязан человек обучать своих дочерей заповедям, например – [изучение сборников] ѓалахических установлений. А сказанное, что обучающий женщину Торе, словно обучает ее распущенности, касается глубин Талмуда, смысла заповедей и тайн Торы – этому не обучают ни женщин, ни недорослей. Но законам и заповедям обязан ее обучать. Ибо если не будет она знать законов субботы, как же будет соблюдать субботу?! И то же касается всех остальных заповедей» (Сефер хасидим, 313).

В последние десятилетия в некоторых религиозных женских колледжах в программу обучения были введены занятия Талмудом, схожие с теми, что существуют в мужских йешивах. Это явление вызывает множество споров. Вот, например, как отвечает на вопрос о допустимости преподавания женщинам Гемары рав Шломо Авинер: «На самом деле, изучение Гемары чуждо женской душе, и мудрецы крайне негативно относились к человеку, обучающему свою дочь Торе, а именно – аналитическим дискуссиям Гемары (пилпуль), и говорили, что он словно обучает ее распущенности, ибо подобное обучение развивает в ней хитрость (Сота 21б)…» Далее р. Авинер цитирует Рамбама, однако замечает, что тот говорил о большинстве женщин, но не обо всех (см. выше). «Поэтому, если женщина хорошо знает себя и видит, что изучение Гемары увеличивает ее богобоязненность, то она может самостоятельно (!) изучать Гемару, и это на благо ей… И в связи с этим находим мы в нашей истории великих и мудрых женщин, понимающих Гемару, как, например, Брурья, дочь р. Ханины б. Терадиона и множество других примеров. Но в принципе, женщинам, конечно, следует изучать не Гемару, а ѓалаху и основы веры (со ссылкой на Сефер хасидим)».
Затем р. Авинер обращается к другому талмудическому источнику, точнее, к его интерпретации. В трактате «Брахот» (17а) сказано: «Святой, благословен Он, дал женщинам большее заверение, чем мужчинам, ибо сказано: «Женщины беззаботные, встаньте, послушайте голоса моего! Дочери уверенные, внимайте речи моей»! (Йешаяху 32:9). Спросил Рав у р. Хии: «Чем женщины заслужили это?». Ответил тот: «Тем, что приводят сыновей в синагогу читать Тору, и тем, что отправляют мужей в дом учения и терпеливо ждут их возвращения»». Используя этот фрагмент Маѓараль из Праги утверждает, что женщины по своей природе гораздо ближе к Торе и за счет незначительного усилия достигают того, на что мужчина должен затратить дни и ночи непрестанного учения (Друш аль ѓа-Тора, с. 27). Рав Шломо Авинер цитирует Маѓараля и восклицает: «Были времена, когда женщины вовсе не должны были изучать Тору по книге, достаточно было им изучения книги жизни, ибо видели они как вокруг соблюдают ѓалаху и впитывали понятия веры из свободной беседы, общей атмосферы и обычного человеческого взаимовлияния – нечто вроде того, что сегодня называют неформальным образованием. Но в последних поколениях ситуация резко ухудшилась и стало невозможно обходится без учебных заведений для девушек… Так, что в наше время тот, кто НЕ обучает дочь Торе, НАВЕРНЯКА обучает ее распущенности» (из статьи р. Шломо Авинера, опубликованной в Атурей коѓаним, №110, 1994)

Вопрос о том, должна ли и может ли женщина изучать Тору: 2 комментария

Добавить комментарий для Леви Китросский Отменить ответ

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *