То, что вы стеснялись спросить про воскрешение из мертвых (Песахим, 68А)

Неoжиданно оказалось, что прошлая статья о субботе в Японии имеет более десяти тысяч посещений! Я решил посмотреть, откуда клики. После некоторого анализа выяснилось, что один топовых блоггеров Тёма Лебедев находится в экспедиции в Тихом океане и запутался с линией перемены дат и днем заказа гостинницы. В сердцах он написал следующее : «А кому интересно, как порнострадают евреи п***острадают евреи, пытающиеся понять, суббота сейчас или нет, предлагается ссылка для самостоятельного изучения: http://www.machanaim.org/wp_blog/949/. » Последний штрих: Тёма имеет несколько анти-израильскую направленность, см., например, http://tema.livejournal.com/1188373.html «Палестина». Последнее предупреждение: вот здесь утверждается, что Тема страдает копролалией и маммагимнофилией, что заметно, и в блоге.
Конечно, такой рекорд посещаемости блога будет моим личным рекордом до конца моих дней и вплоть до воскрешения из мертвых, но после такого, по-видимому, придется писать дальше, и мы выбрали в качестве темы воскрешение из мертвых со страницы 68А изучаемого трактата Песахим.
Талмуд не просто утверждает воскрешение из мертвых. Он даже утверждает, что всякий, кто отрицает воскрешение из мертвых, не имеет доли в Мире Грядущем по принципу «мера за меру». Из этого угадывается, что в представлении Талмуда Мир Грядущий наступает после воскрешения из мертвых. Именно так считает Рамбан и не так считает Рамбам. Талмуд заостряет вопрос дальше – обязательно верить, что Воскрешение упоминается уже Торе, так как просто неизвестно откуда взявшиеся убеждения — недостаточны. Но Талмуд заостряет еще дальше – всякий, кто говорит, что нет воскрешения мертвых в Торе, не имеет доли в Мире Грядущем. Спрашивается, как мы может критически и объективно разбирать, есть ли в Торе о воскрешении из мертвых, если над нами висит меч? Не скажешь – не получишь! Или это просто такой полемический прием воздействия?
Так ставится вопрос в последней главе трактата Санхедрин, но на обсуждаемой странице Песахим также обсуждается, откуда нам известно о воскрешении из мертвых в Торе.
Талмуд не говорит, однако, про какое именно место все обязаны верить, что там написано о Воскрешении. Тем самым, если один верит в одно место, а другой – в другое, по-видимому, оба ОК. Неясно, однако, если человек верит, что в Торе есть Воскрешение, но не верит ни в одно из мест из приводимых в Талмуде, а нашел свое, это нормально или можно уже считать его покойником навек? Или даже человек, отрицает, что все места, указанные Талмудом, говорят про воскрешение, но верит, что есть какие-то другие места, не найденные Талмудом, им самим или даже никем? Тогда как его дела?
Перейдем к конкретным местам. Большинство из них можно толковать как воскрешение из мертвых только не в рамках простого смысла. Лучше всего выглядит место с нашей страницы: «Я УМЕРЩВЛЯЮ И Я ОЖИВЛЯЮ, Я ПОРАЖАЮ И Я ИСЦЕЛЯЮ» (Дварим 32:39, читалось неделю назад)
И на нашей странице толкуется так: «Учили Мудрецы: может быть, ты скажешь, что умерщвляет одного и приводит к жизни другого, как это и происходи каждый день? [Смерть одних и рождения других] Но ведь рядом написано: Я ПОРАЖАЮ И Я ИСЦЕЛЯЮ. Ведь исцеляют не иначе как того, кого поразили, и по аналогии и воскрешают того, которого умертвили». Звучит остаточно убедительно, и по крайней мере, здесь есть слово «оживляю». Это место хорошее, одно из лучших, наверное, лучшее доказательство в Талмуде. Однако является ли оно решающим? Сомнение возникает из-за того, что данное место на той же странице цитируется Равой казалось бы в том же направлении: Затруднял Рава, что написано: «Я УМЕРЩВЛЯЮ И Я ОЖИВЛЯЮ, Я ПОРАЖАЮ И Я ИСЦЕЛЯЮ». Разве : «Я УМЕРЩВЛЯЮ И Я ОЖИВЛЯЮ» не следует по принципу «тем более» : «Я ПОРАЖАЮ И Я ИСЦЕЛЯЮ»? И можно было бы сэкономить несколько слов? Но нет! Потому что можно подумать, что умерщвляют одного, а оживляют другого. А значит надо указать на аналогию с больным, которого- : «Я ПОРАЖАЮ И Я ИСЦЕЛЯЮ». Толкование Рава почти совпадает с толкованием неназванных мудрецов о воскрешении, но тем не менее в Санхедрине на вопрос о воскрешении из мертвых, Рава дает совершенно другое место и довольно странное: Воскрешение из мертвых следует отсюда – «живи Реувен и не умирай!» (Дварим 33:6 будет читаться в ближайший праздник Восьмой Заключительный). В том смысле, что живи в этом мире и не умирай в мире грядущем. Данное место говорится Моисеем, когда Реувена уже давно нет в живых, и может иметься в виду жизнь его колена или даже его самого, но в Мире, где смерти нет.
Значит, Рава не считает, что место «Я УМЕРЩВЛЯЮ И Я ОЖИВЛЯЮ, Я ПОРАЖАЮ И Я ИСЦЕЛЯЮ» говорит о воскрешении, иначе бы привел его. А почему оно не говорит? Просто потому, что оно использует настоящее время. В наше время множество раз мы видели, как Всевышний кому-то дает дойти почти до смерти «Я УМЕРЩВЛЯЮ И Я ОЖИВЛЯЮ», но затем все-таки оживляет, подобно тому как «Я ПОРАЖАЮ И Я ИСЦЕЛЯЮ». Похоже, что именно это главный смысл стиха, и мы потеряли ещё одно важное место, где Тора может быть говорит о воскрешении.
Не только Рава, но и самые поздние и заключительные авторитеты Гемары почему-то предпочитают места вообще не из Торы, причем как будто это отвечая на вопрос, где воскрешение мертвых в Торе. Рав Аши говорит отсюда: «А ты иди к своему концу и успокоишься и встанешь для своего жребия в конце времен». Раввина сказал, что отсюда: «Многие из спящих в прахе пробудятся, одни для жизни вечной, а другие для вечного позора и посрамления». (Санхедрин 92А) Обе цитаты прекрасны и убедительны, маленькая проблема в том, что они из конца книги Даниэля, а вовсе не Торы! Создается впечатление, что, несмотря на всю проделанную работу, нужная цитата отыскивается с трудом или вообще не существует. Что же делать?
И тут я обращаюсь к выступлению Димы Копелиовича вечером на Рош Ашана, произведшее меня сильное впечатление. Он много говорил на волнующую тему жертвоприношения Ицхака, которое как принято считать сейчас, произошло в день РШ. И трубление в бараний рог ассоциируется с тем барашком, который был принесен вместо Ицхака.
Однако более ранней традицией оказалась версия, что данное событие произошло в месяце Ниссан. Это говорится уже в книге Юбилеев, предшествующей ранним авторитетам Талмуда на 300-400 лет. Там утверждается, что противоречащий ангел (сатан) предложил испытать Авраама 12 числа первого месяца (Юбилеи 17:15). В самом тексте это не очевидно, но по многим мидрашам, Ицхак проявил самопожертвование и прекрасно знал, что будет происходить, что очевидно ассоциируется с пасхальной жертвой — агнцем. Согласно мидрашам именно кровь Ицхака защищала евреев во время гибели египетских первенцев. Книга Хроник, а также мидраши, считают, что Храм стоял на горе Мория и даже упоминает место в Храме, где [как будто] лежал «пепел Ицхака или кровь Ицхака».
Наиболее далеко идущий Мидраш (Йалкут Шимони, Берешит, Ва-йера, 101) говорит, что Ицхак действительно умер, когда нож Авраам коснулся его шеи Ицхака, душа Ихцака выпорхнула на небо. Но там душа услыхала Голос, выходящего между херувимов: «Не простирай руки к мальчику и не делай ему ничего» и вернулась в тело. Тем самым, как ни верти, произошло воскрешение из мертвых, пусть и не упомянутое в Торе непосредственно. Потом мотив принесения сына-первенца в жертву во время Песаха, имеющее искупительное значение по крайней мере для всего народа, потом был несколько подавлен. Причина этого довольно понятна – некоторые дочерние религиозные предприятия включили смерть и воскрешение сына в самый центр своих воззрений, и евреи стали предпочитать связь Ицхака с осенними праздниками, которые не получили в дочерних культах большого значения.
Тем не менее, мотив не исчез. И теперь спросим себя, что думал Авраам, когда Бог ему обещал наречь потомство в Ицхаке, а потом потребовал принести его в жертву? Как он объяснял себе это противоречие? Ответ дает тот самый мидраш: произошло умерщвление и оживление, поражение и исцеление! И Авраам предвидел это.
Так, мы нашли новое и убедительное свидетельство о воскрешении мертвых в Торе!
Но если найдется ещё больший зануда и брюзга, чем я, которому не понравится и это удивительное доказательство? Что же ему делать? Как отвечать на вопрос, верит ли он в Воскрешение мертвых в Торе (и если да, где).
На это мы его или ее успокоим так. В великом алахическом кодексе Рамбама воскрешение из мертвых упоминается всего раз и вот так: «И вот те, у которых нет доли в Мире Грядущем: … отрицающие Воскрешение из мертвых» (Тшува 3:14). Похоже, что после затруднений, которые испытывали Рава, Раввина и рав Аши, алаха не требует веры, что это можно вывести из стиха Торы, а достаточно просто верить в само явление, так что можно спать в сукке спокойно.

То, что вы стеснялись спросить про воскрешение из мертвых (Песахим, 68А): 8 комментариев

  1. Вера не отменяет страх. Например, мы верим хирургам и боимся операций. Так что вера Авраама никак не умаляет жертву.

  2. «Талмуд не говорит, однако, про какое именно место все обязаны верить, что там написано о Воскрешении. Тем самым, если один верит в одно место, а другой – в другое, по-видимому, оба ОК. »

    То есть, Талмуд утверждает, что мы ОБЯЗАНЫ верить, что в Торе есть то, чего там нет.
    И будет нам щасте в светлом загробном будущем.

    » Ответ дает тот самый мидраш: произошло умерщвление и оживление, поражение и исцеление! »

    Ну, мидраши для того и созданы, чтоб переиначить Тору. В которой говорится совсем иное.

  3. Злата, по Маймониду достаточно верить в Воскрешение из мертвых как таковое, без обязатеьного вывода из стиха. То есть, данное требование Талмуда в алаху не вошло.

    • Если этого нет в Торе, кто имеет право обязать человека верить в это ?

      • Вопросы о том, что именно Тора требует в области веры, как можно потребовать верить вообще, как и кем это решается, достаточно сложны. Ячитаю об этом лекции в Интернете http://www.lilmod.org/course/view.php?id=80
        Талмуд специально упирает на воскрешение из мертвых, как часть актуальной тогда полемики с саддукеями. Фарисеи (талмудисты) говорили, что существует устное предание, даже если не найден стих, и оно утверждает Воскрешение. Саддукеи отрицали устное предание, в частности, Воскрешение.

Добавить комментарий для Леви Китросский Отменить ответ

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *