Я младшей родины моей
глотал холодный дым
и нелюбимым в дом входил
в котором был любим
где нежная моя жена
смотрела на луну
и снег на блюде принесла
поставила к вину
она крошила снег в кувшин
и ногтем все больней
мне обводила букву «шин»
в сведении бровей
узор ли злой ее смешил
дразнила ли судьбу
но все три когтя буквы «шин»
горели в белом лбу.

(Первая часть стихотворения Михаила Генделева «Ночные маневры под Бейт-Джубрин» )

Данный фрагмент стихотворения отражает близкую нам ментальность человека, который оторвался от старой культуры и прибыл на новую «младшую родину» для реализации своей еврейской составляющей. И хотя над ним все ещё довлеет его родной язык, он стремится прилепиться к новому языку и складу образов. Что даёт младшая родина лирическому герою – буква «шин» на лбу, это его новая судьба, горящая в белом лбу. В этом образе легко распознаётся тфилин с буквой «шин» на лбу, который всегда привозят солдатам в армию.

Филактерии (тфилин)

Тфилин – самый святой предмет, доступный человеку в его повседневной жизни. Его надевают, о нем заботятся, постятся, когда головной тфилин падает на землю. В трактате Берахот обсуждается, что делать, если человек забыл снять тфилин перед туалетом. Когда-то его носили целый день, так данное место Эрувин сообщает, что крестьянин, идущий с поля с грузом на голове, иногда навязывает головной тфилин на руку. Портреты некоторых мудрецов древности зачастую изображают их в тфилин:

Виленский Гаон Элияу

У Рамбама в законах тфилин тоже находим, что человек в тфилин ведет себя лучше, и желательно быть в них весь день (4:25), хотя или в силу того, что в тфилин необходимо соблюдать особую чистоту как тела (Рамбам Тфилин 4:15, Шабат 49А), так и помыслов (особенно плохо думать о женщинах ША ОХ 38:4) .

На тфилине клялись (Рамбам, Законы клятв, 11: 13). В Музее Диаспоры в Тель-Авиве лежит миниатюрный тфилин, которые надевался в суровых исторических условиях воинственного ислама, чтобы не подсмотрели. Рамбам отводит особое место людям, которые никогда не надевали тфилин (Тшува 3:13), которые, говорят, бывали в средневековой Европе в немалых количествах, что, видимо, объясняет расхождения в описании тефилин. И, наоборот, некоторые стремятся выполнить заповедь тфилин как можно лучше, и имеет две пары (по Раши и рабейну Там), некоторые надевают обе пары одновременно. Перед каждым Йом Кипуром проводится кампания по проверке тфилин, чтобы буквы на пергаменте не стерлись, чтобы был идеально кубический и абсолютно черный, хоть он сделан не из воронённой стали, а из кожи.
В качестве курьёза, один спортсмен после отсидки репатриировался в Израиль, и так был благодарен новой родине, что принял обет выиграть чемпионат мира по самбо. Ему удалось взять серебряную медаль, а на награждение он вышел в головном тфилин! Фамилию, к сожалению, забыл, это было более двадцати лет назад, но фото стоит перед глазами.
Трактат Берахот сообщает, что как у народа Израиля есть тфилин, где написано, как он гордится своим Богом, так и у Всевышнего есть тфилин, в котором написано, как Он гордится своим народом. Множество людей рассказывают об особых переживаниях в тефилин.

Подготовка к бар-мицве как переживание (иллюстрация)

Поэтому Мишна, открывающая 10-ую (последнюю) главу трактата Эрувин, ударяет читателя как молотом по голове: нашли тфилин в поле. Как в поле?! Охватывает священный ужас, что тфилин валяются просто так, и могут пропасть или даже попасть собакам. Причем все это происходит в шабат.
Как же быть? Мишна предлагает следующее решение – тфилин надо надеть и идти в нем в сторону жилья, где есть сохранное место.
А что с запретом на ношение? Пронос здесь не запрещён. Это можно сравнить с украшением или одеждой, и не запрещено движение человека в одежде с поясом, шнурками и прочими атрибутами. Даже если не похоже на одежду, все равно это будет не пронос в руке или кармане, как обычно по-будничному носят вещи и как запрещает это исходный закон Торы. Да, Мудрецы запретили и другие способы ношение, но ради спасения тфилин можно.
Нет и проблемы с тем, что надевать тфилин в шабат нельзя, в силу чего его нельзя даже передвигать рукой. Запрет надевания слабее, чем необходимость спасения тфилин.
Мишна говорит, что тфилин надо заносить по одному, то есть по одному комплекту – головной плюс ручной. А раббан Гамлиэль говорит, что заносят парами, то есть надевают сразу два комплекта. Гемара работает над источниками разногласия, в чем, собственно дело, почему два мнения?
В качестве возможных факторов перечисляются такие:
— есть на голове место для двух тфилин
— является ли шабат временем для надевания тфилин
— нуждается ли выполнение заповедей в сознании, что выполняется заповедь
— и наоборот, что заповедь не прибавляй можно нарушить лишь сознательно
Итоговое объяснение расхождения такое.
Первое мнение в Мишне объясняется так. Тфилин, как заповедь Торы, выполняется и в шабат, только это запретили Мудрецы, чтобы человек не стал чинить ремни. Но для спасения тфилин можно надеть, но нельзя два, так как это нарушит дополнительную заповедь Торы «не прибавлять к заповедям» (баль тосиф). Ибо тогда надевание не будет просто надеванием, как в будни, и, поэтому, будет проносом.
А мнение раббана Гамлиэля объясняется так. Он считает, что Тора не предписывала надевать тфилин в шабат, но Мудрецы предписали это делать для спасения, поэтому неважно, сколько тфилин надевают за раз, все равно это приравнивается Мудрецами к надеванию одежды или украшений, раз уж, нет заповеди.
Почему шабат не подходит для тфилин? Это учится известным способом, что тфилин – знак, а и шабат тоже знак, поэтому в шабат уже есть знак и не надо второго. Это настолько общепринято, что для того, чтобы сохранить объяснение Мишны, приходится днем с огнем искать авторитет, который бы считал, что исходный закон предусматривает надевание и в шабат. Поиски ( уже в конце страницы 96А) включает следующую цитату: «Михаль, дочь царя Шаула надевала тфилин, и Мудрецы не протестовали», но и этого мало, потому, что рабби Йосси считал, что женщины могут выполнять и заповеди, которые не обязаны, в добровольном порядке. Поэтому Мудрецы и не мешали. Поэтому Гемара продолжает, и только на следующей странице такого Мудреца удается отыскать с большим трудом и тоже в связи с женским вопросом, так как и по рабби Меиру и по рабби Иеуде тфилин в шабат могут спасать и женщины, а они оба не считали, что женщины выполняют заповеди, которые не обязаны, значит, женщины исходно обязаны, значит, тфилин не является заповедью типа «делай», которая связана с конкретным временем, потому что тогда женщины были бы свободны по общему правилу. Значит, есть Мудрецы Мишны, которые считают, что исходный закон обязывает тфилин и в шабат (стр. 96Б). Уф…
Теперь обратимся к вопросу – почему женщины не надевают тфилин? Вопрос не совсем абстрактный, скорее, наоборот, в связи с тем, что постоянно идет борьба, давать ли женщинам накладывать тфилин возле Западной Стены? Не обратиться ли к источникам? Причем, один из них, центральный уже просмотрели. На эту тему довольно много написано, я пользуюсь обзором главы Мидрешет Линденбаум в прошлом, др. Малка Путерковски.
Прежде надо отметить, что есть практический консенсус, что женщины свободны от надевания тфилин. Далее, есть практически полное согласие, что можно выполнять заповеди, которые не обязаны, и женщины могут их делать – трубить в шофар и др. Вопрос, только, можно ли говорить благословение. Вот, например, Рамбам: рабы и женщины, если хотят завернуться в талит с цицит могут это делать без благословения. И так же и все остальные заповеди, от которых женщины свободны, они могут их делать, и им не препятствуют. ( Илхот цицит 3:10). Рабейну Там (Тосфот, РШ, 33А, начало «הא רבי יהודה הא רבי יוסי»): Хотя Мишна по р. Иеуда, алаха как рабби Йосси, так как его мнение всегда имеет логическое объяснение, и как Михаль дочь Шауля, которая надевала тфилин и ей не мешали. И как в трактате Хагига, что специально выносили жертвенное животное в женское отделение, чтобы они могли возложить руки, как мужчины. И благословляет, хотя она свободна от этой заповеди, так как занимается заповедью как и Михаль, которая благословляла.
Сходно пишет «Маор Катан» (рабби Зехария Алеви) к РИФу тоже к РШ 33А: «Не препятствуют им, так как они как Михаль дочь Шауля. И так учат во всем Провансе, и Мудрецы Франции, и они много написали в поддержку своих слов, и это содержится в их книгах и документах».
Большинству значительных Ришоним представляется, что заповедь тфилин не отличается от других, и базисный вариант – из Вавилонского Талмуда, Эрувин. Альтернативная версия из Иерушалми и Песикты, что Мудрецы препятствовали Михаль, потеряла у Ришоним значение, и алаха идет отчетливо, что можно.
Некоторые Ришоним, однако, высказывались против, так «Сефер Эшколь» пишет, что требуется особа чистота тела, «как у Элиши с крыльями» ( из Шабат, 49А)
Наиболее значительный противник женского надевания тфилин – Махарам из Ротенбурга. Его мнение сохранилось лишь в словах учеников – женщины не умеют соблюдать чистоту тела или не спешат остерегаться. В некоторых источниках говорится о физической чистоте, в других — о ритуальной нечистоте («нида»), так как ранее в некоторых местах был обычай не ходить в таком состоянии в синагогу вообще, обычай, не имеющий никакой опоры и сейчас практически оставленный. Талмуд, Рамбам и ША считают, что ритуальная нечистота не влияет на обязанности по чтению Шма или тфилин (Рамбам, Законы Чтения Шма, 4), поэтому более правдоподобна версия с физической чистотой, как и объясняет Махарама «Бейт Йосеф» (טור , או»ח-סימן: ל»ח , ד»ה: «כתב הכל-בו»)
В Шулхан Арух как таковом рав Йосеф Каро пишет только, что женщины свободны от тфилин, но РАМА добавляет следующую фразу со ссылкой на Коль Бо: «И если женщины хотят – препятствуют им» «ואם הנשים רוצין להחמיר על עצמן מוחים בידן . (כל-בו) .»»
( שו»ע או»ח, הלכות תפילין , סימן ל»ח — סעיף ח‘)
Видный авторитет в области алахи МАХАРШАЛ тоже склоняется к запрещению, причем дает несколько странное объяснение, что случай с Михаль – особый, в виду её важного положения и того, что у неё не было детей, и она будто бы не была из-за этого ритуально нечиста. Разные объяснения появляются у разных Ахроним, в основном, в сторону запрещения.
В респонсах Махарама Шика появляется ещё дополнительный элемент: даже если женщина следит за своей чистотой, все равно для неё надевание будет проявлением гордости («שו»ת מהר»ם שיק» — או»ח , סימן ט»ו).
В более позднее время сходно писал и рав Моше Файнштейн в Игрот Моше: женщины могут выполнять все заповеди, от которых свободны, и получают за это награду. Только тфилин не надо, требует контроля тела и сознания, и так постановил РАМА (ר’ משה פיינשטיין — שו»ת «אגרות משה» או»ח , סימן מ»ט:
«בענין התנועה החדשה של נשים השאננות והחשובות».)
И добавляет «Но если хочет бунтовать – наоборот, не заповедь, а запрет!»
В качестве промежуточного итога выходит довольно странная картина. Можно уверенно утверждать, что в качестве исходного закона никакого запрета не было. Ришоним приходят и к общему правилу, что женщины могут делать добровольно выполнять заповеди, которыми не связана и конкретно тфилин. Далее вдруг возникает несколько мотивов запретить:
1. Не могут следить за физической чистотой тела
2. Не могут гарантировать отсутствие ритуальной нечистоты
3. Могут впасть в гордость
4. Могут впасть в бунт
Первое выглядит как просто предрассудок против женщин, причем противоречит здравому смыслу. Да и потом, если мальчик может за собой следить, отец должен купить ему тфилин, хотя он ещё не обязан (ША ОХ 37:3), а женщине почему-то нельзя.

Иллюстрация: мальчики в тфилин до бар-мицвы

Второе – вообще загадка, какая связь между нидой и приходом синагогу, взятием свитка, тфилин и прочее? Сами же раввины отмечали, что нет основания.
Третье – тоже загадка. В принципе, в гордыню можно впасть по многим поводам – много выучил из Талмуда, муж – раввин, даже в помыслах не смешиваю молоко и мясо. Можно гордится и тфилином. Так ША (ОХ 34:3) не рекомендует надевать тфилин рабейну Там, кроме как человеку и так уже знаменитому своей праведностью, а иначе кажется гордыней. Тоже пишет Мишна Брура и приводит ряд респонс на эту тему, что если и надевать, то в одиночестве. Но я сам видел в современных ультра-ортодоксальных синагогах людей в двух парах одновременно, видимо, пренебрегших Шулхан Арухом (из гордыни, что ли?)! В известной книге о событиях, поведших к новому летоисчислению и критической по отношению к ортодоксам того времени, тоже упоминаются гордецы, которые специально молятся на улицах в очень больших и соответственно дорогих тфилин. Но по-прежнему люди надевают тфилин по рабейну Там и стремятся купить как можно более дорогие тфилин. Так почему именно женщины возгордятся? Опять предрассудок?
Четвертое — выглядит так, как если напринимали странных законов и теперь авторитет может спасти – нельзя, мол, на нас бунтовать! Не удивительно, ведь и Иехезкель сказал: «И допущу Я у вас законы плохие и уставы, по которым нельзя жить»(2:25)
После всех этих трудностей не так удивительно, что раввины последнего времени проявляют вновь тенденцию к разрешению.
Прежде всего это известный защитник женских прав и наш любимый автор, рабби Элиэзер Беркович. В отличие от многих других, он не лакирует действительность и зачастую остро критикует как современных, так и древних коллег. Попросту называет лопату своим именем. В своей статье он проводит разбор основных мнений и заключает так: «Вне сомнения Махарам и Рама делали заключение на основании своего опыта в ситуации, известной им. Но утверждать сегодня, что надо мешать женщинам надевать тфилин, потому что они не умеют следить за чистотой своего тела – большего оскорбления трудно придумать. Истина в том, что по большей части именно женщины следят за своей чистотой намного больше мужчин. И поскольку мы видели, что основание для протеста очень слабо, и наиболее выдающиеся Ришоним, как Раши, Рабейну Там, Рамбам и Рашба не различают между тфилин и остальными заповедями, типа «делай», связанными с конкретным временем, а в остальных заповедях принято благословлять, как есть даже у РАМА, то таков закон и про тфилин.»
Разрешительных постановлений можно найти сейчас немало, по крайней мере, что не надо протестовать и мешать (пример на сайте yeshiva.org.il )
. Многие рекомендуют делать это в не на публике, чтобы не обвинили в гордости, протесте, бунте и др. Мне лично представляется, что если Тора дала возможность выполнить добровольно важную заповедь, непонятно, почему надо запираться. Примерно то же было и тфилин рабейну Там – Шулхан Арух и Мишна Брура выражают много опасения, что это – гордыня, но теперь это так распространилось, что гордыней уже не считается. Вполне возможно, что это произойдет и с тфилин у женщин. Впрочем, у меня есть подозрение, что по Талмуду, именно женщинам плохо выделяться вообще, как говорит трактат Мегилла (14Б) про Двору и Хулду. А современным отголоском этого, является, может быть, запрет в некоторых местах женщинам приезжать на работу на машине. Загордятся ещё! (לא נאה יוהרא לנשי — לא נאה חשיבות לנשים . Раши в Мегилле 14Б)
Другие рекомендуют женщинам сначала надо выполнить все остальные заповеди, а потом думать о надевании тфилин. ИМХО это нечестно и равняется запрету, когда же кто может утверждать, что выполнил все другие заповеди?
После всех этих обсуждений можно спросить попросту, а стОит ли надевать женщине тфилин? Будет ли ей от этого лучше? На этот вопрос, мне кажется, нет однозначного ответа, равно, как и стОит ли подниматься на Храмовую гору. Как и каким образом данный человек делает заповеди в рамках разрешенного, до некоторой степени, его личное дело, мы не можем копаться в его или её намерениях, полагаемся на лучшее в нем.
И совсем ИМХО ни к чему устраивать из этого игрушечные войны у Западной Стены. А даже если туда пришли не ортодоксы, тоже надо скорее радоваться, что наша святыня привлекает самых разных людей, может это окажет на них благоприятное действие, равно как и надевание тфилин. Реформисты, например, раньше в принципе отвергали тфилин, но теперь сделали шаг к традиции.
Подводя итоги – не мешайте людям выполнять заповеди, ни силой, ни властью, пусть даже они это делают не совсем, как нам нравится.
Ещё одну иллюстрацию читатель, не боящийся женских изображений, может посмотреть забавную иллюстрацию здесь.
Дополнительная статья в Дж. Пост тоже с иллюстрацией, здесь.