Главный недостаток как автора

Одно время было так модно интервьюировать при приеме на работу: какие у Вас недостатки? (Стандартный ответ: слишком большая мотивированность). Или ещё хитрее:
– Как Вы оцениваете себя по десятибалльной шкале?
– Восемь-девять.
– А что Вам не хватает до 10?
У меня самого был случай, когда я сам проводил собеседование согласно инструкции отдела кадров: «Как Вы себя оцениваете… » На что кандидатка сразу сказала: «9, а сейчас Вы спросите, что не хватает до 10!»
Так вот, недавно Пинхас Полонской, далее ПП, дал интервью, где его спросили, каков главный недостаток, как автора? И он бодро отвечает, что недостаточная проработка деталей. Ему, мол, главное провести главную идею, а с деталями скучно. Вопрос, очевидно, ожидался, и на него готов приличный ответ: Детали, вишь ты, не хочет прорабатывать…
ИМХО дело обстоит несколько иначе. Возьмем его брошюру на иврите о раве Куке ( «התפתחות היהדות בימינו על פי תורת הראי»ה קוק» ), на которую уже есть рекомендации (рав Шерки, например, пишет, что это изложение философии рава Кука, представленной не как религиозная апологетика и нерешительное гуманистическоое развитие, а как целая когнитивная программа для изменения восприятия человечества во всех областях культуры!
שמחתני עד מאוד בספרך רב האיכות על התפתחות היהדות לפי משנתו של הרב קוק. ספרך פורס בפני הקורא את מימד החידוש שבמשנתו של הרב קוק, לא כאפולוגטיקה של הדת, ולא כפתיחות הומניסטית מהוססת, כי אם כתוכנית הכרתית שלימה, העשויה לשמש כמנוף לשינוי משמעותי ומעמיק בתפיסה האנושית לכל מרחבי תרבויותיה. השכלת להבליט את הצדדים התובעניים של משנה זו, שאינם נותנים מנוח לשום מגזר של החברה, גם לא זה הדתי-לאומי. כל זאת עשית ללא משוא פנים, מתוך דרישת האמת ואהבת ישראל ואדם, ולמעלה מהכל מתוך אהבת אלוהים המפעמת בנפשך, המנשאת אותך לדרגת האידיאליסטים שבבני אדם, אלה היודעים לבנות עולם חדש מתוך שינויי סדרי העולם החולף. ראויים דבריך להיות מושא התבוננותם של כל חפצי הטוב והיושר.
Почти на первой странице небольшой брошюры заявлена центральная идея, что история народа Израиля разбивается на два периода – израильский и период диаспоры(стр. 9). И давайте сравним влияние, оказанное народом Израиля на своей Земле и в диаспоре, и мы сразу увидим, что творческая способность народа Израиля неизмеримо выше. В среде религиозных сионистов кукианского толка эта идея фактически догма, так как проистекает из философии рава Кука, которого оспоривать не принято.
Но ПП не может психологически и методически выдвинут догму, это не годится для целевой аудитории. Поэтому её надо как то обосновать. Но для него все обоснование является уже деталями, а детали скучны. Кроме того её и обосновать непросто, так как надо долго работать над фактами.
Посмотрим более конкретно. Первый период у него начинается от Исхода из Египта и продолжается до поражения Бар-Кохбы. Второй период кончается в середине 19-го века, потому что тогда уже начало действовать сионистское движение. И влияние первого периода неизмеримо больше, так как именно в этот период был составлен Танах. А во втором «нельзя найти и десяти имен людей, которые заметно повлияли бы на народы мира».
Значит так, Танах заканчивается на возвращении из Вавилонского плена, причем часть книг составлена в изгнании (Иезекииль, Даниэль, Эстер). То есть, как ни считай, творческая сила народа Израиля по влиянию на другие народы иссякла раньше, чем окончился первый период. Если попытаться помочь данной идее, надо добавить ещё книгу Маккавеев, которую сами евреи отбросили, но другие народы в свои Танахи включили. И ещё, страшно сказать, книги т.н. Нового Завета, которые действительно оказали большое влияние, но которые ПП не упоминает за некошерностью. Но если не Новый Завет, непонятно, чем именно повлияли евреи на мир после завершения своего Танаха? Талмуд, могу смело сказать, не оказал влияния никакого, ни диаспорный Вавилонский, ни ещё менее Палестинский, его и сами евреи толком не знают. Отдельные Агады приникали в национальные фольклоры (легенда о Китоврасе), но, в целом, приближается к нулю.
Поэтому дело не в Палестинском периоде, а в окончании Танаха, который по многим причинам мог быть написан только в древности.
Непонятно, куда отнести, например, Филона. Типично галутный автор, плохо владел ивритом, изучал Танах в греческом переводе, испытал сильнейшее влияние Платона, но, получается, что его надо отнести к периоду Израиля, потому, что ПП так захотелось.
Посмотрим теперь на другой конец. Почему период галута завершается в середине 19-го века? Только потому, что появились мало кому известные полу-утопические книги раввинов Калишера и Фридлянда? Только из-за этого вдруг галутный период прекратился?! Невольно приходит мысль, что ПП специально назначил такую дату, чтобы исключить знаменитых евреев науки и искусства, появившихся тогда в значительных количествах, чтобы «показать», что в галуте народ Израиля потерял творческую силу! На самом деле, видимо, именно тогда, когда евреи получили уравнения в правах, получили доступ к университетам, реализовали свою традиционную страсть к умственному труду и именно тогда и вследствие этого появились все те знаменитости? Но это не уложится в теорию ПП, которая есть некая, но не совсем новая форма когниции, а именно: «подгибай все под схему!» В этом смысле она не отличается от других известных историософских схем, в которых «тем хуже для фактов». Сам такие учил в молодости.
Но даже и в прокрустовом ложе ПП можно указать более 10 имен!
Начнем с того, что ПП большой упор делает на высказывание Виленского гаона, что еврейский народ умер. Именно, что Гаон пренебрег совершенно неожиданной и яркой вспышкой творческой активности народа: возникновение хасидизма. Если сейчас спросить человека с улицы, что он знает об иудаизме, то наряду с киббуцем, скорее всего назовут и хасидизм. Будь ты, читатель хасидом или завзятым противником хасидизма, влияние хасидизма на еврейство, а косвенно, через Бубера и других авторов, и на всю цивилизацию, невозможно отрицать. В «Записках и Выписках» Гаспарпова приводится типичный еврейский анекдот, но, конечно, называется хасидской притчей. В общем, хасидов всех знают, они повлияли и на самого р. Кука и на рабби Соловейчика, и на многих других. Спрашивается, сколько было основоположников хасидизма? Считайте, как угодно, но ясно, что это – группа.
Далее, одна из самых ярких особенностей галутного еврейства – развитие каббалы. Спроси какого-нибудь американца, что он знает об иудаизме, наряду с киббуцем и хасидизмом скажет – Каббала. У Бердяева на столе лежали книги по каббале, немецких мистицизм, появляющийся в конце книги «Имя Розы» был под влиянием каббалы, Борхес пишет рассказы о каббалистах, сам раввины Кук, Манниту и Шерки испытали влияние каббалы. Короче, каббала есть самый популярный еврейский товар на рынке. Спрашивается, сколько человек создавали каббалу? Далеко не все люди, слышавшие про каббалу знают, кто были её создатели, да и сами евреи иногда готовы подвергнуть друг друга отлучению за утверждения об авторстве каббалы, но, очевидно, что это была целая группа людей, разнесенная пр странам и эпохам. В Италии Казанову посадили за хранение «Зоара» из Испании, Нахманид, Моше де Леон, старейшины Цфата и др. По-видимому, и в новгородское движение жидовствующих использовало элементы каббалы, касающиеся прихода мессии. Короче, куча народа.
Обе упомянутые группы вместе числом не менее, чем авторы Танаха.
Перейдем к отдельным личностям. Гаон видел истоки нового движения, но, вероятно, не смог оценить его, это движение Просвещения (Аскала). Гаон даже несколько способствовал ему, одобрив в разговоре с Барухом Шиком перевод Эвклида на иврит. Один из ярких деятелей Просвещения – совершенно наш Моисей Мендельсон, прозванный немецким Сократом. Друг Лессинга и Канта, он был введен Лессингом, как пример высоконравственного человека и не христианина. Заложил также идеи религиозной терпимости, после длительного перерыва заговорил о ноахидах. Именно после Мендельсона началось культурное возрождение еврейского народа, а вовсе не с Калишера и Фридлянда. Между прочим, уже Мендельсона спрашивали, не пора ли евреям создать свое государство, на что он ответил, что еврейский народ пока к такому проекту не готов политически и финансово. Мендельсон тоже приложил руку к тем же самым переводам Эвклида, сделанными Барухом Шиком. Дочь Мендельсона Доротея проложила дорогу женщинам-писательницам Германии, увы, крестилась из-за любви к христианину Шлегелю, потом они вместе ещё раз перекрестились :(
Начав с философии, продолжим. Кант совершил переворот в философии, он особенно широко обсуждается в истории философии, и в полных курсах, как у Куно Фишера, всегда упоминается Соломон Маймон. Он первый указал на слабое место у Канта, так что даже сам Кант написал, что единственный человек, которые понял «Критику чистого разума» – господин Маймон. Маймон написал одну из первых еврейских автобиографий, её обсуждали Гёте и Шиллер. Ближайшим помощником Канта был Маркус Герц, тоже еврей и держатель влиятельного салона, вошел в историю главным образом, как корреспондент и помощник Канта, но и это уже много.
Шломо Ибн Габироль был представителем платонизма, его взгляды о душе обсуждаются у столпа христианской философии Фомы Аквинского, который называет его Авицеброн. Оригинальный философ Иеуда Галеви казал влияние на концепцию народа у Гердера, которая, в свою очередь повлияла на самого рава Кука. Первым в истории европейской цивилизации дал последовательную критику Аристотеля его же философскими методами наш Хисдай Крескас, он же был один из первых, кто говорил о движении по инерции, подготавливая новую физику.
Значение Маймонида ясно всем, можно не заострять внимание читателя. Он разбирался во всех областях знания, доступных тогда, знал даже такие тонкости, как противоречие между Птолемеем и Аристотелем, хотя но не критиковал ни того, но другого.
А кто же первый осмелился поправить Птолемея? Прошло более 1000 лет полного преклонения перед Птолемеем, и, наконец, наш Леви бен Гершон, лучший астроном Средневековья, разработал более точные методы наблюдения и указал, что луна движется не так! За это его считали нахалом, но все-таки называли Маэстро Лео и Лев Иудейский. Ему заказывали математические доказательства и астрологические прогнозы, в том числе сам папа. Он же первый в Европе после античности выдвинул доказательство пятого постулата Эвклида. Доказательство было правильным в том смысле, что единственной ошибкой было использование «очевидных» утверждений, эквивалентные пятому постулату. Подобные работы продолжались ещё долго, до самого Лобачевского.
В разработке важных астрономических Альфонсинских таблиц участвовали Исаак бен Сид и Йехуда бен Моше Коэн, уж, видать, евреи. Другим видным астрономом был Авраам Закут (Закуто), он улучшил Альфонсинские таблицы, без чего великие географические открытия были бы отложены. Гораздо позже Тихо Браге просил своего помощника Давида Ганса перевести тексты Закута с иврита. На Луне рядом два кратера: «Рабби Леви» и «Загут». Астрономическое сочинение «Шестокрыл» сыграло роль в ереси жидовствующих аж в Новгороде. Авраам бар-Хия написал учебник математики, который стал в латинской версии «Liber embadorum» самым ходовым учеником в христианской Европе, в его сочинаниях встречаются оригинальные докзательства с помощью бесконечно малых величин, их до сих пор приводят в комментариях к Талмуду.
Виднейшим философом был, как известно, Спиноза, один из самых известных философов мира. Сами евреи отвергли его, и он неискренне крестился. Никто его как христианина всерьёз не принимал. Помимо философии Спиноза показал всем пример интеллектуальной честности и скромной жизни. Говоря о Спинозе, обычно упоминают и Уриэля Акосту, его трагическая судьба легла в основу популярной немецкой пьесы с тем же названием, долго волновавшей умы. Один из первых свободных мыслителей…
Раз о драматургии, вот история, которую я узнал в Португалии. Королевский драматург Антониу Жозе да Силва из марранов, дважды обвинялся в тайном следовании религии отцов. В том же обвиняли его мать и жену. После второго процесса был удавлен гарротой, после чего тело сожгли. В истории португальской литературы остался под кличкой «Иудей/ The Jew/O Judeu». Здание инквизиции все еще стоит, и память о нем и ещё многих других, отдавших жизнь за веру, что тоже не могло не влиять.
А участвовали ли евреи в войнах и политике? Конечно! В некоторые периоды большую роль сыграли придворные евреи, определявшие хитросплетения политики. В историю прочно вошел «Еврей Зюсс» (Оппенгеймер). Но есть и другие. Шмуэль ха-Нагид был главным министром, именно его усилиями короновали более достойного сына трон халифа Гранады, он провоевал 15 из 17 лет своего правления, взял Севилью, написал несколько книг и многое другое. Из еврейских политиков нельзя не упомянуть более позднего Дизраэли. Он очень много сделал для демократизации Англии, стал лидером от свой партии в парламенте до срока, отведенного ПП, и был очень известен, потом был и премьером. При этом он был и писателем, причем гордился своим происхождением. Был крещен, но перед смертью отказался от священника, а сказал, что Бог наш есть Бог Единый (на английском, правда).
Всеми сейчас нелюбимый, но потрясший основы, как никакой другой философ или экономист, Карл Маркс уже в 1848 году написал свой знаменитый манифест, а в 1849 был выслан из Германии. Конечно, крещеный, но, говорят, и обрезанный. «Капитал», правда, он написал уже когда появился сионизм, это, конечно, сверхважно. Ближайший друг Маркса Моше Гесс, кстати, один из провозвестников социалистического сионизма.
Роль евреев в развитии системы финансов, векселей, биржи, разные Ротшильды, можно смело перемахнуть, все знают. Министром финансов был и дон Ицхак Абраванель. Возвышение Пруссии и объединение Германии в значительной степени финансировалось еврейскими домами. Сохранился дом Файтеля, главного финансиста Фридриха Второго, первый дом в Берлине, где была собственная ванная комната. Хаим Соломон финансировал Американскую революцию, что было одним из решающих факторов её победы.
Виднейшим немецким поэтом стал, как известно, Гейне уже до роковой середины 19 века, указанным ПП. Одна из первых романтических поэтесс и ранних феминисток была Рахель Левин, тоже в Германии, много других имен можно взять из книги “The pity of it all“ Амоса Элона (на иврите называется «רקוויאם גרמני», = «Немецкий Реквием»).
После поэзии – музыка. Феликс Мендельсон-Бартольди – о нем не знает только человек, которые в классической музыке знает только, что Моцарт к старости ослеп (так мне сказал всерьёз один сослуживец в армии). Да, его в подростковом возрасте крестили. Но когда он смог восстановить «Страсти» Баха, он воскликнул: «И для такой работы потребовался еврей!» Кто не знает, его отец был банкир Авраам Мендельсон, который говаривал: я был сыном знаменитого отца, а теперь я отец знаменитого сына. (Мозес и Феликс соответственно). Евреями были также Мейербер (его мелодию из «Роберт-дьявол» насвистывает Хлестаков, написано в 1831, «до сионизма»), Фроманталь Галеви, автор оперы «Жидовка/Дочь Кардинала» (1835), Оффенбах (стал штатным композитором в Париже в 1850, правда, главный вклад внес уже после крещения и начала сионизма – оперетта, вряд ли можно сказать, что книга рава Калишера на него так повлияла на него или на парижан-любителей музыки). А еврей Лоренцо да Понте написал либретто к трем операм Моцарта: «Свадьба Фигаро», «Дон Жуан» и «Так поступают все».
Наверное, можно продолжить, но вернемся назад. Сама идея, что стремительное развитие евреев началось из-за сионизма, а не эмансипации, совершенно искусственна. Более того, довольно легко понять, что и сам сионизм возник на волне развития национализмов, в частности, итальянского, немецкого и др. подтолкнувших и еврейский. Именно тут главная передержка, а не в копании в отдельных именах. Кроме того, при всем значении Танаха, он затрагивает относительно узкие стороны человеческой деятельности, а евреи диаспоры оказали влияние гораздо более широкое. Особенно если снять мистическую границу в середине 19-го века и посмотреть, как все завертелось потом.
Поэтому дело совершенно не в нежелании загладить детали, а искусственном построении еврейской истории. Здесь я затронул только начало брошюры. Может быть, я перейду к дальнейшему, если снова будет день на больничном листе.

Добавление. А вот что пишет Ежевика, проект Пинхаса, статья «Мендельсон, Моше«, в числе прочего:

Неизменным, однако, остается значительность вклада Мендельсона в Ѓаскалу. Противоречия мировоззрения Мендельсона отразились в противоречиях движения Ѓаскала — этого важного и необходимого этапа в истории еврейского народа, с одной стороны, приведшего к росту ассимиляторских тенденций в еврействе, а с другой — посеявшего семена его национального возрождения.

Добавление 2. Из книги Яакова Каца. Исход из Гетто. Социальный контекст эмансипации евреев, 1770-1870, предисловие.
То, что исход из гетто представляет собой поворотный пункт в истории еврейского народа, является общепризнанным фактом. Вместе с тем, интеграцию евреев в европейское общество следует рассматривать и как событие огромной важности в европейской, а впоследстие и американской истории, принимая во внимание их активную роль во всешх без исключения общественных начинаниях, равно как их пассивную роль — роль жертв социального антагонизма.

Поделиться в соц. сетях

Опубликовать в Google Buzz
Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в LiveJournal
Опубликовать в Мой Мир
Опубликовать в Одноклассники

Главный недостаток как автора: 4 комментария

  1. Рав Кук пишет, что последняя война Машиаха — это война с мелочностью ума (мохин де-катнут). Автор статьи это хорошо продемонстрировал своим т.н. анализом.
    Просто данная критика — не выдерживает никакой критики. Автор критики смешал в одну кучу все примеры еврейской мысли. Когда рав Полонский как раз разделяет на принципиально новое и развитие старого. Рав Полонский сделал очень нужное дело — он очень системно изложил основные уроки рава Шерки. Спасибо ему за это.
    Может, если автор дочитает книгу р. Пинхаса Полонского до конца, а ещё лучше его другие книги, где расписаны детали, уверен он изменит своё мнение. Вот достаточно серьёзнная и детальная книга рава Полонского: ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ ИУДАИЗМА : http://www.sunhome.ru/books/b.vvedenie_v_filosofiyu_iudaizma

    • Я читаю книги Полонского от начала до конца уже многие годы. Более того, некоторые исправления, которые он внес, обязаны именно тому, что я ему многократно указывал и читал в рукописи. А вообще мы с ним близко знакомы с 1980 года. Я также участвовал в некоторых проектах вместе с ним, например, сидур. Но сколько я его ни просил, он оставил там про «кундалини», так как он все-таки считает, что знает лучше .

  2. А как же Хаим Соломон (http://en.wikipedia.org/wiki/Haym_Salomon), друг Вашингтона, главный финансовый спонсор Войны за независимость вообще и решившей ее осады Йорктауна в частности? Без него, возможно, и Соединенных Штатов бы не было. И материально, и символически — покруче остальных.

  3. У Раши к парше Мишпатим есть «double jeopardy clause» (принцип, согласно которому оправданный не может быть судим повторно; впоследствии принят в англ. праве, входит в 5 поправку к американской конституции).
    Демократические механизмы принятия решений были разработаны в ряде респонсов и утвердились в еврейских общинах задолго до американской и французской революций (см. Менахем Элон, Мишпат Иври, англ. пер. Jewish Law, т. 1).
    Из всего этого виден существенный (хотя негромкий) вклад диаспоры в западную цивилизацию.

Добавить комментарий для brotherinlaw Отменить ответ

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *