Для чего учат Талмуд? (Шабат 145Б-146А)

Тут есть совершенно разные соображения, одни хотят стать раввинами, для чего надо знать ход мыслей Талмуда. Другие – выполняют заповедь изучения Торы, третьи просто интересуются, четвертые изучают научно…
ИМХО наиболее интересно выделить и попытаться понять места, имеющие мировоззренческое значение. Итак, за отчетный период нам попался следующий пассаж в Шабат 145Б – 146А,

:
מפני מה עובדי כוכבים מזוהמין שלא עמדו על הר סיני שבשעה שבא נחש על חוה הטיל בה זוהמא ישראל שעמדו על הר סיני פסקה זוהמתן עובדי כוכבי’ שלא עמדו על הר סיני לא פסקה זוהמתן א»ל רב אחא בריה דרבא לרב אשי גרים מאי א»ל אע»ג דאינהו לא הוו מזלייהו הוו דכתיב(דברים כט, יד) את אשר ישנו פה עמנו עומד היום לפני ה’ אלהינו ואת אשר איננו פה וגו’ ופליגא דר’ אבא בר כהנא דא»ר אבא בר כהנא עד שלשה דורות לא פסקה זוהמא מאבותינו אברהם הוליד את ישמעאל יצחק הוליד את עשו יעקב הוליד י»ב שבטים שלא היה בהן שום דופי:
«Почему идолопоклонники пребывают в нечистоте? Потому что не стояли на горе Синай. Когда пришел змей к Хаве, он оставил на ней нечистоту. Израиль стоял у горы Синай, и прекратилась его нечистота, идолопоклонники не стояли на горе Синай и не прекратилась их нечистота. Сказал рав Аха бар Рава у рава Аши: «А как же прозелиты?» — « Хоть они и не стояли, но их судьба стояла там, как сказано в Торе (Второзаконие 29:14): НО И С ТЕМИ, КТО ЗДЕСЬ С НАМИ СТОИТ СЕГОДНЯ ПРЕД БОГОМ, ВСЕСИЛЬНЫМ НАШИМ, И С ТЕМИ, КОГО НЕТ ЗДЕСЬ С НАМИ СЕГОДНЯ.» И это мнение отличается от мнения рава Аба бар Кагана: «Три поколения не исчезала нечистота у праотцов – у Авраама родился Ишмаэль, у Ицхака родился Эсав, и только у Яакова родились 12 основателей колен, в которых не было сомнительного». (Параллельные места с Раши и Махарша стоит посмотреть в Иевамот 103Б и Орайот 10Б)
Первый вопрос – как понимать эту нечистоту? Обратим внимание, что про змея употреблено выражение «прийти на», что в Талмудическом языке означает половой акт. То есть?! Да, по ряду мидрашей, на которые данное место вкратце указывает, змей совратил Хаву, это говорит и Раши здесь. Заодно разрешаются ещё две языковые трудности. Выражение «змей совратил» в Торе содержит слово השיאני как бы от корня «жениться», то есть опять о близости (может быть, здесь речь идет о близости с планами жениться после смерти Адама). Кроме того, Хава комментирует рождение Каина, как «приобрела человека с Богом», что по мидрашу означает «с ангелом», а именно, что змей до наказания был не столь безобразен, кроме того им руководил ангел, восставший против Божественного замысла. То есть, Хава родила Каина от союза с плохим ангелом (отождествляющийся также с дурным побуждением, смертью и сатаной), что заодно объясняет свирепость Каина и его последующие стирание с лица земли. Такие авторы, как Натан Авиезер, пытающиеся совместить Тору и палеонтологию, могли бы сказать, что это имеется в виду исчезновение неандертальца и выживание кроманьонца.
После прорабатывание сюжетной части, спросим, что же это за нечистота в Хаве и далее на всех людях? Это должно быть как-то связано с удовольствием и соблазном, и действительно, имеется в виду неподчинение побуждения разуму и получение удовольствия там, где разум это отвергает. По выражению Виленского гаона (к Эстер 1:9) «дурное побуждение сделалось хозяином дома».И выражено это через сексуальную метафору, так как это и есть главное удовольствие тела, при которым зачастую падают моральные барьеры.
Такие места в Талмуде, казалось бы говорят только он агаде, поэтому в иешивах их зачастую просто пропускают. Есть ли связь с алахой? Да! А именно, в других местах (Тосфот, Санхедрин 74Б «вегаЭстер бепархессия») разбирается, можно ли совершить преступление с какими-то очень высокими целями. Так, Яэль из книги Судей, которая убила вражеского полководца Сисару, по мидрашу, она сначала соблазнила его, чтобы погубить во сне. В тексте есть глухой намек, что Сисара «между ног её встал на колени» (5:27, но переводят всегда «у ног её»). Но ведь она могла получать удовольствие от связи с Сисарой, что тоже составляет преступление? На это отвечают: «то, что злодей считает добром, праведник считает злом, подобно тому, как змей оставил в Хаве нечистоту (=что-то мерзкое)». Тем самым, талмудическая мысль проводит следующую дистинкцию – если человек сам не виноват, но быв жертвой, получал удовольствие, это не считается за преступлением, так как у праведника удовольствие вне морали будет злом. Гемара расширяет данный принцип и на простого человека, про которого мы не имеем сведений, праведник ли он. Казус в Иерушалми (Сота 4:4) рассказывает про замужнюю женщину, пришедшую рабби Иоханану для вопроса, может ли она продолжать состоять в браке после изнасилования. – Получала ли ты удовольствие? –Да, но это как в Йом Киппур, когда человека насильственно кормили, и как он не протестовал, все-таки тело получало удовольствие. – Да, ты можешь вернуться к мужу.
Именно про это, по-видимому, имеет в виду рав Аши, что когда Израиль стоял на горе Синай, прекратилась нечистота. Не то, дурное побуждение исчезло, но Израиль получил орудие против него, а именно систему ценностей, которая ставит человека по другую сторону принципа удовольствия, показывает ничтожество чистого удовольствия вне морали, подчиняет его высшим целям. То же орудие действует точно так же и для тех, кто не стоял физически на горе Синай, а принял Тору позже, это выражает Гемара словами, что они не были там, но судьба их была там, то есть это действует и на тех, кто придет в будущем.
Это объяснение соответствует тому, что говорит Маймонид во втором томе «Путеводителя заблудших» (2:30): «какую тонкую мысль выражает эта притча Мудрецов про змея и Хаву, и как нелепо её буквальное понимание!» По Маймониду история о падении первых людей есть аллегорическое повествование о природе человека. Хава и Адам – это материя и форма, или даже тело и разум. Змей – дурное побуждение, которое действует через слабое место, а именно, через тело, поэтому оно и подействовало через Хаву, чтобы заставить споткнуться Адама. Именно выполнение заповедей в обобщенной форме есть подчинение материи форме или тела – разуму. Это и есть главная цель заповедей – усовершенствовать тело, починить разуму и, благодаря этому постичь важнейшие истины, дающие душе бессмертие.
И здесь содержится другой ответ на вопрос, заданный здесь, как толкуются стихи он богоизбранности народа. По Маймониду, Авраам первый открыл путь к главным истинам, провозгласив монотеистическое учение. Оно выражено в большей полноте в Торе, и человек, усвоивший её принципы, делает свою душу бессмертной. При этом любой другой, пришедший к этим принципам не в силу рождения или воспитания, а любым другим способом ничуть не хуже, знавшего истины с рождения. Более того, к ним могут прийти не евреи и не прозелиты, а те, кто поняли эти истины вне торанической общины, только сделать это будет труднее. Но теперь, когда знание о Торе уже распространилось по миру, восприятие этих истин вместе с небольшим количеством естественных общечеловеческих заповедей дают все шансы и не евреям.
Осталось только объяснить точку зрения рава Аба бар Кагана. По-видимому, эта точка зрения отражает другую тенденцию иудаизма, что народ Израиля возник за заслуги трех праотцов и является чем-то вроде нового создания, и разница содержится в самой природе вещей. Но после определенного интерпретаторского усилия можно подавить разницу. Действительно, уже Авраам знал законы учения и должен был наставлять в нем потомство после себя и значит, именно само учение действует, а не происхождение. И действительно, прозелитов называют «детьми Авраама», что касается не евреев и не прозелитов, Авраам был назван отцом множества народов, стало быть, им достаточно усвоить учение Авраама и, как он «соблюдать путь Господень, творя добро и правосудие» (Бытие 18:19).
Так понимает рациональная часть религиозных сионистов.

Для чего учат Талмуд? (Шабат 145Б-146А): 2 комментария

  1. ЕЖЕДНЕВНОЕ ИЗУЧЕНИЕ СТРАНИЦЫ ТАЛМУДА, ТРАКТАТ «ШАББАТ», община Маханаим, Маале Адумим, д-р З. Дашевский, р. Я. Беленький. Онлайн трансляция с воскресенья по четверг ежедневно с 21:00 до 22:00, в пятниц у с 8:15 до 9: 15 утра — http://www.ustream.tv/channel/machanaim-daf-yomi
    Запись всех прошедших занятий с текстом Гемары на сайте Маханаима http://www.machanaim.org/in_moreshet_daf-yomi.html
    Присоединяйтесь!

  2. По поводу праведника и удовольствия — мне кажется, похожая линия выдвигается в первой главе Тании (с подробностями в 10-12 главах) для объяснения пяти категорий праведников — средних — злодеев.

Добавить комментарий для Judaicaru Отменить ответ

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *