Что раньше: послушаться или понять? (Выступление на Шавуот)

Шавуот  День  дарования Торы. Еврейские религиозные мыслители, как древние, так и современные, пытаются понять и прояснить, какое значение для нас имеет Откровение, то есть Дарование Торы. Перед нами постоянно стоит вопрос: может ли человек сам дойти до осознания Бога, Его заповедей, Его блага? Если да, то может ли он сам прийти к заповедям и их соблюдению, сам осознать, что так следует поступать? Для начала, может ли он сам прийти к выводу, что мир сотворен Богом?

Известные агадот про Авраама рассказывают нам, что Авраам сам пришел к пониманию единого Бога, наблюдая природу и мир. Уже после этого, и после того, как Авраам доказал свою преданность Богу – его, опять-таки, по этим агадот, бросили или в огненную печь, или в  ров со львами – тогда Всевышний явился ему, обратился к нему, сказал ему: «Лех леха«. Давайте посмотрим, не говорят ли что-либо похожее и еврейские философы.

Начнем с современных, их слова понятней нам. Вот что пишет рав Соловейчик в своем эссе «И станете искать оттуда»:

«Мы видим, что в подходе человека к его Создателю есть двойственность. Она проявляется в двойственном сознании: сознании природном, онтологическом, и сознании пророческом, сознании Откровения». Иными словами, человек своим природным сознанием может, как Авраам, дойти до Бога, понять, что Бог – властитель мира, и что Он его сотворил. Этот путь, видимо, очень близок Рамбаму, который в Мишне Тора, законы Аводат Кохавим, приводит все эти агадот об Аврааме, а в законах Основ Торы провозглашает: «Положительная заповедь (мицват асе) – знать, что существует Первосущий, который является первопричиной всего сущего» (Законы основ Торы 1:1).

Другой же путь – путь Откровения: услышать тем или иным способом Слово Бога и принять Его как будто бы «извне». Каким же способом? – лучше всего, конечно, увидеть своими глазами на горе Синай, вместе со всем народом, который видел голоса.

И об этом  дана нам заповедь в главе Веэтханан (Дварим 4:9-10): «Только берегись и весьма оберегай душу свою, чтобы не забыл ты того, что видели глаза твои, и чтобы не ушло это из сердца твоего все дни жизни твоей, и поведай о них сынам твоим и сынам сынов твоих, о дне, когда стоял ты пред Богом, Всесильным твоим, у Хорева…» У нас сразу возникает вопрос: что же делать нам, бедным, если мы родились на несколько тысячелетий позже? – но тот же стих дает и ответ на этот вопрос: поведай о них сынам твоим и сынам сынов твоих, о дне, когда стоял ты пред Богом, Всесильным твоим, у Хорева… и так по цепочке, мы получаем свидетельство об Откровении, читаем об этом в книгах, которым мы верим, прежде всего, в книгах Торы и Пророков.

Философы, конечно, любят и уважают путь интеллекта, путь Авраама, самостоятельно пришедшего к Богу. Они даже полагают, что у этого пути есть шанс, и что он в итоге приведет нас туда же:

Вот что пишет Саадия Гаон:

«Он также сообщил нам, что если будем усердно изучать и размышлять, в конце конов непременно придем к полной истине, которая будет совпадать с той, что возвестили нам в своих словах пророки. И Он также обещал нам, что еретикам никогда не удастся опровергнуть нашу веру, а скептикам  — подорвать ее своими аргументами.» И тем не менее, как говорится, на Бога надейся, а сам не плошай! А точнее – ровно наоборот  – ты можешь и сплоховать, этот путь слишком опасен и ненадежен. Тот же Саадия говорит:

«Наши Мудрецы были против того, чтобы мы отбросили в сторону книги Пророков и полагались только на наши собственные суждения в том, что касается происхождения пространства и времени.  Ибо тот, кто рассуждает об этом самостоятельно, может найти истину, а может и ошибиться; и пока он  ищет  истину, он остается без веры. И даже если он придет к вере, он не может быть уверен, что не оставит ее, если у него появятся какие-то сомнения из-за ошибочных суждений….и сказал  Тот, кому принадлежит мудрость, что изучение посредством рассуждения могут достичь окончательного результата только после продолжительного времени. И поэтому, если бы Он направлял людей для приобретения веры к такому учению, они долгое время оставались бы без веры, пока не завершили бы работу постижения. Многие так и не завершили бы ее из-за своей неспособности, а иные бросили бы ее, потеряв терпение, или из-за одолевающих их сомнений, и остались бы в растерянности и смущении. Поэтому освободил нас Господь, да будет Он превознесен, от всех этих трудностей, послав нам Своих посланников и возвестив нам о них через свою традицию, и показал через них чудеса и знамения, чтобы мы увидели их своими глазами, и они уже не допускают сомнений…И Он заповедовал нам терпеливо изучать это учение, пока истина Традиции не станет ясна и нашему суждению…»

Рамбам придерживается той же линии:

«И если бы мы не получили никаких воззрений на основе предания, если б не направляли нас к чему бы то ни было посредством уподоблений, но требовалось бы от нас прибегать [только] к совершенным представлениям, основанным на сущностных дефинициях, и подтверждать путем доказательства все, что мы намереваемся признавать истинным (а это возможно лишь после [овладения] сими обширными подготовительными [предметами]), то такое [требование] привело бы к тому, что все люди умирали бы, так и не узнав, есть ли у мира Божество или нет Божества, и тем более [не будучи в состоянии] высказать о Нем какое-либо суждение или исключить несовершенство из [того, что может быть приписано] Ему, и не спасся бы от гибели никто, кроме «одного из города, двоих из семьи». (Путеводитель растерянных 1:34).

Подытожим своими словами:

Отдельные избранные могут сами дойти и до того, что Бог сотворил мир, и до того, что Бог совершенен. Дойдя до этого, они, конечно, захотят узнать Бога, и тогда  Бог откроется им, и они найдут в этом Откровении то, до чего они дошли сами, своим умом. Большинство же людей не способны дойти до этого сами, они нуждаются в Откровении, в словах учителей и пророков. Приняв на себя эти слова — наасе венишма —  они изучают Тору,   и интеллектом тоже понимают истинность ее заповедей и благо Всевышнего.  Итак, можно сказать, что путь Откровения – это путь большей части людей, наасе венишма, но отдельные особые личности, такие, как Авраам, могут, наоборт, из понимания прийти к соблюдению.

Запись опубликована автором Мирьям Китросски в рубрике Еврейская актуалия. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Об авторе Мирьям Китросски

Мириам (Марина) Китросская, родилась в 1957 г в Петербурге (тогда Ленинград), с 1978 года жила в Москве, замужем за Леви Китросским. 7 взрослых детей и один внук. Училась на факультете иностранных языков, не закончила из-за отъезда в Израиль в 1987 году. С 1979 по 1987 год была активисткой алии и еврейского образования в подпольном кружке в Москве. Работает в "Маханаим", преподаватель, редактор и переводчик. Среди наиболее важных переводов: "Еврейское Право" Менахема Элона (частично), "Новые исследования книги Шмот" Нехамы Лейбович (частично), 3 книги Элиэзера Берковича: "Вера после Катастрофы", "Бог, Человек и История", "Не на Небесах".

Что раньше: послушаться или понять? (Выступление на Шавуот): 2 комментария

  1. Отдельные избранные могут сами дойти и до того, что Бог сотворил мир, и до того, что Бог совершенен. Дойдя до этого, они, конечно, захотят узнать Бога
    Не обязательно: они могут, как Платон или Аристотель, полагать, что узнавать уже больше нечего, поскольку природа творца (Платон) или перводвигателя (Аристотель) такова, что он никому ничего не открывает. И Он-таки им не открывает.
    Кроме того, знание, полученное «самостоятельно», слишком несовершенно, чтобы распространиться или передаться дальше. Во всяком случае, так показывает история.
    В общем, без Синайского откровения нет такого человеческого знания, при котором возможно достижение цели сотворения человека.

  2. Вы видите разницу между смыслом двух слов — вЕр ую и верю.
    Беда очень многих верующих заключается в том, что однажды сказав себе » я вЕрую», он автоматически исключает сомнения. Но это еще пол беды. Самое главное — это использование запрещенного приема в полемике, когда он говорит снисходительно своему оппоненту : » Понимаешь, дружок, ни каждому и не сразу дано…» и добавляет покровительственно » Но раз ты задумался, то ты, наверняка на пути…»
    Самое главное в его мировоззрении и психологии это надежда, что есть Некто, кто всегда его рассудит и поможет. Я на своем жизненном пути не встречал еще человека, который после неоднократного обращения к б-у, получил необходимую помощь. Зато встречал таких, которые говорили всегда таким людям — значит ты грешник и недостоин…. Я очень утилитарно пытался донести до Вас главное — вЕрую, избавляет человека от сомнений и размышлений, вЕрую — это догма. Человек, который всю жизнь руководствуется правилом » Я верю, потому что по ряду признаков Знаю, и много раз проверил на практике», это человек лишен слепого подчинения догме.
    Я предвижу много аргументов, «напрочь» опрокидывающих мою точку зрения. К этому я привык, но прошу учесть, что я с уважением отношусь к традициям, отдаю дань религиозной элите всех времен, сохранившей нашу нацию, прочитал несколько раз Тору, читал Рамбама и многих других. Так что дилетантом меня назвать было бы не справедливо.
    В заключении и это главное, ответьте, пожалуйста, на поставленный мной вопрос — разница в понятиях вЕрую и верю.

Добавить комментарий для Валерий Отменить ответ

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *