В недельном разделе «Р’э» рассказывается о законах Субботнего года, и этот год как раз скоро наступает, так что я поговорю сегодня о возможностях соблюдения законов шмиты в наше время. Пока что вспомним вкратце, какие есть решения проблемы субботнего года сегодня. К сожалению, решение, предлагаемое самой Торой (Ваикра 25:20-21): А ЕСЛИ СКАЖЕТЕ: ЧТО ЖЕ БУДЕМ ЕСТЬ В СЕДЬМОЙ ГОД, КОГДА МЫ НЕ БУДЕМ НИ СЕЯТЬ, НИ СОБИРАТЬ УРОЖАЯ НАШЕГО? ТО ЗНАЙТЕ: Я ПОШЛЮ ВАМ БЛАГОСЛОВЕНИЕ МОЕ В ШЕСТОЙ ГОД… рассчитано на аграрное общество, где люди обрабатывают землю, для того, чтобы получать свою ежедневную пищу, но в совпеменном индустриализованном обществе, с его международной экономической взаимозависимостью, оно не работает. Задержи государство Израиль поставки сельхозпродукции на экспорт, и его экономика рухнет очыень быстро. Впрчем, уже во времена Мишны нашим Мудрецам было понятно, что соблюдение законов шмиты представляет значительные трудности. Так же, как еще Гиллель понимал, что законы рынка уже не делали возможным «шмитат ксафим», то есть прощение к концу семилетнего цикла долгов, и поэтому он установил знаменитый прузбул, так же и сегодня всем, включая все галахические авторитеты, понятно, что просто не обрабатывать землю – это не решение. Нужно отметить, что также и ярые противники послаблений вообще и hейтер мехира , в частности, такие, как Хазон Иш (который решительно пишет:»всякий, у кого есть мозги в черепушке, понимает, что необходимо считаться с действительностью»), предлагали весьма сильные отступления от исконных законов шмиты, которые, впрочем, были направлены не на облегчение жизни всему народу, а только на улучшение положения религиозных земледельцев в Эрец Исраэль. Можно назвать сегодня 3 направления галахических решений проблемы шмиты:

1. Фиктивная продажа всех земель нееевреям – это было предложено равом Эльхананом Спектором из Ковны и затем поддержано равом Куком, hейтер мехира. Это решение поддерживается и главным раввинатом. Оно основывается на мнении, что шмита в наше время – дерабанан.

2. Использование в субботний год только нееврейской продукции

3. Использование продукции с израильских земель, не входящих в обладающие святостью седьмого года, а также посадок, оторванных от земли и «оцар бейт дин».

У третьего пути есть практические трудности – он не может обеспечить полностью потребности народа и государственной экономики, — тогда как у первых двух имеются трудности галахические. Не будем здесь разбирать их , посмотрим только кратко, какие решения этой проблемы предлагались в древности, во времена классического формирования галахи. Рабби Янай в трактате Санhедрин (26а) призывает народ в субботний год: «идите, засевайте землю – из-за арноны» – потому что иначе нечем будет платить налог властителю. Раши к этому месту поясняет, что это возможно, поскольку «в наше время» шмита – дерабанан. Но Тосафот, ссылаясь на Иерушалми, говорит, что неуплата налога могла бы привести народ к гибели, и поэтому это пикуах нефеш,  и возможно даже если шмита мидеорайта. Рабби Иеhуда hаНаси (Иерушалми Демай 2:1) одну за другой исключал земли из области субботней святости, пока не исключил из области святости субботнего года весь район Бейт-Шеана, и, как там сказано, объединились против него братья его и весь дом отца его. В трактате Таанит Иерушалми (3:1), (а не Бавли, который мы только что учили в Даф Йоми, и ничего такого там не было) – говорится, что пост по поводу засухи объявляли также и в Субботний год. Зачем, казалось бы, ведь землю обрабатывать все равно нельзя! Талмуд объясняет: ради пропитания других. Каких таких других? Талмуд дает два варианта ответа. Один – ради неевреев, если они живут в нашей земле, так что же им страдать? Но рабби Зейра говорит: это ради тех, кто не соблюдает шмиту. Что же, мы будем поститься ради нарушителей закона?! На это Талмуд отвечает, что рабби Зейра следует здесь за рабби Иеhуда hаНаси, который сказал о человеке, которого подозревали в нарушении законов шмиты: «Что же делать этому бедняку? Он обрабатывает землю, чтобы выжить».

Тот же Таанит Иерушалми рассказывает, что в какой-то год рабби Иеhуда hаНаси вообще отменил соблюдение субботнего года, считая, что экономические трудности достаточно велики, чтобы пренебречь законом, который, по его мнению, уже имел статус дерабанан. Но его решение было отвергнуто, о чем ему сообщает в гемаре не официально, а намеком рабби Пинхас бен Яир, о котором говорили, что у него даже осел не ел пищу, от которой не была отделена десятина.

Обратим внимание, что вопросы облегчения шмиты волнуют гораздо больше, во-

первых, Иерушалми, чем Бавли, что можно понять, и во-вторых, рабби Иеhуду hаНаси, наси Санhедрина, на котором лежала ответственность за благополучие народа, чем, скажем, рабби Пинхаса бен Яира, частное лицо, который мог у себя дома вести себя так, как ему нравится.

Моя драша основывается во многом на изложении этого вопроса в книге рава Берковича, и я хочу заключить свои слова цитатой из него: «Субботний год – это выражение важного идеала учения Торы… Эта философия взаимосвязи всего живого друг с другом и со своим Создателем – основа жизненно важных экологических и социально-нравственных идей, ответственности и надежды. Какое бы решение ни было найдено для проблемы субботнего года в наши дни, идеал субботнего года должен не только сохраняться, но и воплощаться в жизнь». При этом сегодняшнее положение субботнего года он видит как «печальное доказательство изгнаннического состояния галахи в государстве Израиль». Про hейтер мехира он пишет, что «продавать каждый седьмой год всю землю Израиля – это фарс, от которого нас следовало бы избавить». Будем надеяться, что галахическое руководство еще найдет решение, соответствующее Божественному замыслу в применении к условиям современной экономики.

Давид начинает свое царствование над Израилем с того, что завоевывает Иерусалим и превращает его в свою столицу (2 Шемуэль 5:6-10). У этого шага были, несомненно, свои национально-политические причины. Во-первых, Иерусалим – это город, который находился ровно посередине между коленом Йеуды и северными коленами и, таким образом, представлял собой нейтральную территорию, не давая повода для зависти. Кроме того, никого из колен не связывали с Иерусалимом какие-либо традиции, по крайней мере, исходя из рассказов книги Бытия: достаточно сравнить с этой точки зрения Иерусалим с Хевроном, Шхемом или Бет Элем. Правда, более поздняя традиция (впервые озвученная в книге Хроник) связывает Иерусалим, точнее, Храмовую гору с тем местом, где Авраам должен был принести в жертву Ицхака, но в самой Торе это напрямую не сказано. Затем, выбор Иерусалима в качестве столицы мог быть продиктован соображениями военно-географического характера: Иерусалим расположен в гористой местности, а стало быть, его захват врагами весьма затруднителен. Не зря коренные жители Иерусалима йевусеи насмехаются над Давидом, когда он хочет взять город приступом: они уверены, что это ему никогда не удастся. В то же время не следует забывать об известном принципе: «дела отцов – знак для сыновей». Когда-то Авраам, вернувшись с победой после войны с восточными царями, был встречен Малкицедеком, ханаанским царем города Шалема (а согласно еврейской традиции Шалем – это и есть Иерусалим, поскольку исконное название города звучало как Йерушалем), вынесшим Аврааму хлеб и вино и благословившим его (Бытие 14:18-20). Из этой истории можно заключить, что Малкицедек фактически признал первенство Авраама и его право на владение Иерусалимом. Таким образом, Давид не просто захватывает Иерусалим у йевусеев, а реализует свое исконное право владения богоизбранным городом (в этой связи вспоминается мидраш, который приводит Раши в своем первом комментарии к Торе: «Если скажут народы мира Израилю: вы разбойники, потому что захватили землю семи народов, те ответят им: вся земля принадлежит Богу, Он ее сотворил и дал тому, кому пожелал: захотел – дал им, захотел – забрал у них и дал нам»).
Читать далее →

История о гибели Шауля приводится в книге Шемуэля в двух разных версиях. Согласно одной из них (1 Шемуэль 31) Шауль, будучи окружен врагами во время битвы с филистимлянами на горе Гильбоа, попросил своего оруженосца умертвить его, чтобы не попасться в руки филистимлянам. Оруженосец не осмелился поднять руку на царя, и тогда Шауль сам бросился на свой меч и покончил с собой, после чего оруженосец делает то же самое и погибает рядом с царем. Филистимляне находят тела Шауля и трех его сыновей, отрубают мертвому Шаулю голову, а затем вешают его труп на стену города Бет Шеан. Жители заиорданского города Йавеш Гилад, благодарные Шаулю за то, что когда-то он спас их от царя аммонитян Нахаша, идут ночью в Бет Шеан и тайно снимают тела Шауля и его сыновей со стены города, приносят в свой город и предают там земле. Согласно другой версии, рассказанной Давиду беглецом с поля боя (2 Шемуэль 1:1-16) дело обстояло иначе. Окруженный врагами Шауль стал оглядываться и искать помощи. Он заметил того самого беглеца, случайно оказавшегося рядом с царем, и обратился к нему с той же просьбой, что и к оруженосцу в первой версии. На этот раз «собеседник» Шауля, который, как выясняется, был амалекитянином, оказался сговорчивее. Он убил царя, а затем снял с него царские регалии (корону и браслет) и принес их Давиду, видимо, полагая, что Давид обрадуется гибели своего преследователя и, объявив себя царем, щедро наградит вестника. Однако надеждам этого вестника не суждено было сбыться. Давид разорвал на себе одежды и начал оплакивать Шауля. Что касается беглеца амалекитянина, то Давид обвинил его в святотатстве, а именно в том, что он осмелился поднять руку на помазанника Божьего. В результате Давид приговаривает вестника к смерти.
Читать далее →

Одно из событий, сыгравших важную роль в жизни Давида, — его встреча с женщиной по имени Авигаиль (1 Шемуэль 25). В своих скитаниях Давид попадает во владения некоего богатого землевладельца Наваля, которому Давид предлагает покровительство в обмен на то, что Наваль будет обеспечивать Давида и его людей. Наваль отвечает на предложение Давида резким отказом и оскорбляет его, назвав беглым рабом. Давид решает убить Наваля, но его останавливает жена Наваля – прекрасная Авигаиль, которая встречает Давида на полпути и своей мудрой речью (а также дарами и личным обаянием) убеждает его отказаться от своего замысла. В ее словах звучит почти пророческая уверенность в том, что Давиду суждено царствовать, и не следует начинать славное царствование с кровопролития. Давид имплицитно противопоставлен в этой сцене Шаулю: Шауль полностью находится под властью своих эмоций и в гневе способен вырезать по навету целый город священников – помазанников Божиих. Давид же способен воспринять доводы разума и, проявив великодушие, пощадить человека, действительно перед ним виноватого. В конце концов, Наваль умирает, наказанный Богом, а Авигаиль становится женой Давида.
Читать далее →

Старейший плач по разрушению Храма, очевидно, находится в самом Танахе – Плаче Иеремии, Псалмы. В сам день 9-го Ава в синагогах читают множество траурных текстов «Kinot», у меня в руках издание Лукштейн с английским переводом и комментарием рабби Й.Д. Соловейчика, там объясняется, кот написал, по какому поводу и какие художественные особенности. Что важно, потому что эстетика сильно изменилась.

Тексты посвящены, в основном, разурешнию Храма, иногда более ранним событиям – пропажа 10 колен (Ибн Габироль,номер 46 в издании Лукштейна), и больше поздним бедствиям еврейского народа: разгром еврейским общин Европы крестоносцами (рабби Меир бен Иехиэль, 22), Калонимус бен Иеуда (25), сжигание Талмуда в Париже в 1242 (Махарам из Ротенбурга, 41), Холокост (р. Шимон Шваб, 47, рабби Шломо Халбершатм 48 и другие)
А воит несколько другой подоход ка жанру. Это замечательное произведение Михаила Генделева на разрушение Храма я бы добивался внести в список плачей, если бы оно не было по-русски. Но чтобы понять, что оно выражает именно скорбь, надо прочесть отрывок до конца, до слов «и, кажется, плачу я»

УРОКИ СИММЕТРИИ. ПАЛАТА МЕР И ВЕСОВ. IV И СМЕРТЬ
А. В.

Не так давно
я смотрел в окно
и думал что жизнь говно
а
надо чего
а надо ничком
в комнату где темно

и
синим чтобы огнем горел
этот
Иерусалим
а я бы
даже не посмотрел
и даже не похвалил

а только вышел потом
и сел
у святынь
нам
всем дорогих
и естественно пожалел
что нет со мной кочерги

крах сказал бы я вам и прах
августейшие
и
зола
ав сказал бы на ваш на Храм
от девятого от
числа

долго и просто
бы
так сидел
много ли надо нам
в небо ясное бы глядел
глядя
по сторонам

и я спустился
как за водой
на площадь Не Помню Каких Святых
и
прохожие чередой
коты
огня раскрывали рты

и лишь
видом по горло сыт
когда я решил наизусть прочесть
я понял что я
забыл
язык
как тапки зайдя в мечеть

и с комендатурою во дворе
рядом
раньше где толчея
мычу я и кашляю я на заре
и
кажется
плачу я.


По-видимому, каждое последующее бедствие должно вносить свой вклад в копилку плачей, как по старым, классическим, так и по новым поводам. Вот современный плач на разрушение еврейских поселений в Газе, особенно актуальные сейчас в свете окончания Первой Газатянской Войны, автор Иеошуа Бух, 24 названия поселений выделены жирным шрифтом, строфы идут традиционным алфавитным акростихом (кликабельно).

Но где наши поэты и новые произведения в память о павших на этой войне, на фронте и в тылу? А также остальных войнах Израиля? Увы, жизнь требует, что собрание плачей должно непременно пополняться.