Об авторе Давид Копелиович

https://www.youtube.com/playlist?list=PLTIO8k_bNvQIkKYuuSLn2MqZn5PeOHIam - записи курса «КНИГА ХРОНИК КАК МИДРАШ К КНИГАМ ШЕМУЭЛЯ И ЦАРЕЙ», Д-Р ДАВИД КОПЕЛИОВИЧ, 2-ой семинар онлайн колледжа Тора миЦион. Запись на курсы текущего семестра www.lilmod.org/ru

Занятие 7: Книга Судей. Трагедия судьи Ифтаха

Судья Ифтах парадоксальным образом сочетает в себе черты как своего предшественника Гидона, так и его сына – узурпатора и тирана Авимелеха. Подобно Гидону он принадлежит к колену Менаше (его правобережному «крылу»). Как и Гидон, он спасает Израиль от врагов (Гидон – от мидианитян, а Ифтах – от аммонитян). Наконец, оба они – и Гидон, и Ифтах – подвергаются нападкам со стороны колена Эфраима, жители которого упрекают вождей за то, что те не позвали их участвовать в освободительной войне (ср. Судьи 8:1-3 и 12:1-7). Одновременно прослеживаются общие черты у Ифтаха и Авимелеха. У обоих сомнительное происхождение: Авимелех рожден Гидоном от шхемской наложницы, а матерью Ифтаха была некая блудница. Иными словами, оба не «рыцарских» кровей, а потому они находятся в напряженных отношениях со своими братьями. В случае Авимелеха это приводит к братоубийству, Ифтаха же братья изгоняют из своей среды. И Авимелех, и Ифтах стремятся к власти. Правда, Авимелех захватывает власть коварством и силой, а Ифтах, обиженный братьями, ставит условием своего возвращения, о котором его униженно просят недавние ненавистники, свое назначение главой и вождем. В истории с коленом Эфраима Гидон решил конфликт дипломатическими средствами, чем предотвратил кровавый исход, в то время как Ифтах отдал приказ перебить непокорных эфраимлян. Этим поступком он, в сущности, поставил себя на одну доску с Авимелехом, который коварно перебил собственных братьев, чтобы достичь власти. Итак, если сравнивать Ифтаха с Гидоном, то вывод будет неутешителен: налицо явная деградация института судей. Конечно, Ифтах – это не Авимелех, узурпатор и кровавый тиран, но он и не Гидон – идеальный вождь, думающий прежде всего о благе народа, а потом лишь о собственной пользе. Автор-редактор книги Судей, объясняющий кризис власти в Израиле отсутствием царя, показывает таким образом, как постепенно институт судей изживает себя и перестает быть тем «цементом», который был предназначен объединить Израиль в служении Богу.
Читать далее

Занятие 6: Книга Судей. Царство в Израиле: грех или необходимость?

Один из самых положительных героев книги Судей – это судья Гидон из колена Менаше, он же Йерубааль, избранный Богом для спасения Израиля от кочевников-мидьянитян. Свою деятельность Гидон начинает с разрушения объектов языческого культа в своем родном городе Офра, затем одерживает блестящую победу над Мидьяном, и благодарный народ предлагает ему стать царем Израиля (Судьи, 6 – 8). Однако Гидон решительно отвергает это предложение: «Я не буду править вами, и сын мой не будет править вами, Господь будет править вами» (там же, 8:23). Чем можно объяснить столь решительное противодействие идее установить в Израиле царскую власть? Разве тот факт, что царем Израиля является Бог (ср. Исход 15:18; 19:6), обязательно исключает возможность второго – земного – царя, символизирующего власть Царя Небесного? Разве не было потом в Израиле царей из дома Давида, по поводу которых неоднократно утверждалось, что их династия избрана самим Богом?
Читать далее

Занятие 5: Книга Судей. Йеуда и Биньямин: борьба за гегемонию

Книга Судей, открывающаяся сообщением о смерти Йеошуа, построена как «послание в конверте», или как «картина в раме»: у книги есть два развернутых вступления и двухчастный эпилог, а между ними –  рассказы о судьях Израиля, то есть харизматических лидерах, избранных Богом, для спасения Израиля от окружающих врагов. Первое вступление (Судьи 1 – 2:1-5) сообщает нам о том, что после смерти Йеошуа народ Израиля вопросил Бога, кто возглавит войну с ханаанеями. Ответ был: «Йеуда», то есть колено, или племя, Йеуды. Дальше рассказывается о победах колена Йеуды на фоне частичных успехов остальных колен, которые не захотели или не смогли изгнать ханаанские народы из своей среды. Такая «нерадивость» влечет за собой гнев Бога. Его посланник – ангел – является коленам Израиля в месте, символично названном «Бохим» (то есть «Плачущие») и объявляет им о том, что в наказание Бог отказывает им в своей поддержке. Народ и в самом деле плачет. Второе вступление (там же, 2:6 – 3:6) начинается с краткого повторения «пройденного материала» из книги Йеошуа: перед своей смертью Йеошуа распускает колена Израиля по своим наделам. После смерти Йеошуа народ еще некоторое время помнил о Боге Израиля, но потом (в следующем поколении) испортился и начал служить другим – «местным» — богам, чем опять-таки навлек на себя гнев Бога, и Тот стал насылать на израильтян врагов, которые начали их порабощать. В своей беде Израиль обращался к Богу за помощью, и Бог, проявляя милость, посылал им спасителя – судью, после чего Израиль снова забывал о Боге, и так это повторялось из раза в раз, как некая «дурная бесконечность». В довершение всего израильтяне стали брать себе ханаанских девушек в жены – вопреки строжайшему запрету Торы. Очевидно, что в глазах автора этого текста эпоха Судей, продолжавшаяся вплоть до появления царства в Израиле, — мрачная страница в истории народа, отмеченная непрекращающимся грехом неповиновения и смешивания с ханаанским населением. Последовательность вступлений, восходящих, по всей видимости, к двум альтернативным традициям, отражает, по мысли автора, «эволюцию» греха: тот, кто не прогнал хананеев и заключил с ними союз, в результате начал поклоняться их богам и стал с ними родниться.
Читать далее

Занятие 4: Йеошуа – ученик Моше или его соперник?

Tanach_HistoryГерои ТаНаХа, перед тем как умереть, нередко произносят прощальные речи, наподобие завещаний. Так, Моше произносит свою речь, находясь у границ Земли Израиля, по окончании сорокалетнего блуждания по пустыне. Эта речь занимает большую часть книги Второзакония. Приемник Моше – Йеошуа, – состарившись, опять-таки обращается с речью к коленам Израиля. Подобным образом ведут себя пророк Шемуэль, слагающий с себя полномочия вождя Израиля, и царь Давид. Форма прощальной речи позволяет библейскому автору подытожить некоторый значительный исторический этап и дать напутствие на будущее. Как правило, герой произносит одну прощальную речь, что вполне естественно. Странным исключением из этого правила является как раз Йеошуа, который оставляет после себя почему-то два завещания (23 и 24 главы книги Йеошуа). Внимательное прочтение этих двух речей лишь усиливает странное впечатление двойственности, поскольку во многих деталях два завещания Йеошуа вступают в противоречие друг с другом.
Читать далее

Занятие 3: Параллельные рассказы в библейских повествованиях

Как это было? По страницам библейской истории  Д-р Давид Копелиович

Tanach_HistoryНа третьем занятии по книге Йеошуа мы обсуждали интересное явление, встречающееся в библейских повествованиях: парные, или параллельные рассказы (рассказы-дублеты). Так, нам рассказывается, что Йеошуа разгромил колицию южных ханаанских царей под предводительством царя Иерусалима, среди которых были царь Хеврона и царь Девира (Кириат Сефер). Рассказано, что Йеошуа поразил эти города и уничтожил их жителей (гл. 10). Ниже, в гл. 11, подчеркивается, что Йеошуа перебил великанов, живших в окрестностях Хеврона и Девира, и разгромил их города. Однако во второй части книги (гл. 14-15) утверждается, что Хеврон был завоеван Калевом бен Йефуне, и он же выгнал оттуда великанов (причем все это происходит уже после того, как Йеошуа состарился и прекратил воевать). Что касается Девира, то этот город по просьбе Калева завоевывает его родственник Отниэль сын Кеназа, за что получает в жены дочь Калева, Ахсу (эта история повторяется затем в гл. 1 книги Судей). Не менее странная ситуация с Иерусалимом: согласно гл. 10 Йеошуа разгромил иерусалимского царя Адони-Цедека, а в гл. 15 сообщается, что колено Йеуды воевало с йевусеями, жителями Иерусалима, но не смогло их прогнать и «до сего дня» живет вместе с ними. Дальше – больше:  в начале книги Судей (гл. 1) утверждается, что колено Йеуды как раз завоевало Иерусалим и предало город огню, в то время как колено Биньямина не смогло прогнать йевусеев и живет с ними «до сего дня». Но из книги Шемуля мы узнаем, что лишь Давиду удалось завоевать Иерусалим (2 Шемуэль, гл. 5).
Читать далее